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安徽省宣城市2019-2020学年高一下学期期末语文调研考试试题

作者UID:7189882
日期: 2025-01-15
期末考试
选择题
现代文阅读
阅读下面的文字,完成下面小题。

    “通俗文学是指以清末民初大都市工商经济发展为基础得以滋长繁荣的,在内容上以传统心理机制为核心的,在形式上继承中国古代小说传统模式的文人创作或经文人加工再创造的作品,形成了以广大市民阶层为主的读者群,是一种被他们视为精神消费品也必然会反映他们的社会的文学形式。”郭沫若的这个看法一个核心的意思在于,通俗文学的确是在和“市场”的相互关系中逐渐找到自己的历史位置的。现在我们来看看通俗文学与严肃文学的关系问题。

    严肃文学与通俗文学的主要观念与追求不同。通俗文学注重文学的娱乐性,注重对类型传统的传承与重写,以及最大范围读者的认可;严肃文学注重的则是对现实人生的深刻摹写、对社会问题的深层剖析、艺术形式上的创新以及对读者精神的提升。通俗文学与严肃文学并没有鲜明界限,并且存在相互转化的可能,大众性与艺术性有可能完美融合,达到雅俗共赏的境地。比如,《红楼梦》《水浒传》在过去传统士大夫眼中是通俗文学,现代以来才被确认为中国文学的经典。

    进入新世纪,通俗文学发展进入一个更加广阔的空间,并与网络文学结合,发展出不同类型、不同模式的叙事方式,形成蔚为壮观的网络文学大潮。近年来更借助“网文出海”这一海外传播潮,引起社会各界关注。当前我国通俗文学发展呈现出勃勃生机,显示出巨大优势。

    通俗文学在迅速发展的同时,也存在这样或那样的一些问题。比如过于注重娱乐化与消遣性,较少关注现实人生;创作上存在跟风现象,某个题材或类型受欢迎,便一窝蜂一拥而上;片面迎合读者趣味等。这些问题正在得到积极改观,比如近年来,网络文学开始关注现实题材,以现实主义精神观照时代生活,改变了网络文学的类型和文化构成,展现了更加丰富的社会场景与更加深刻的现实思考。在新时代,通俗文学如何书写新的中国经验与人类经验,并将之转化为雅俗共赏的艺术作品,考验着作家们的能力和品格。通俗文学要推出经典,走向高峰,需要汲取历史上优秀通俗文学创作经验。具体说来,就是要有精品意识、创造性和担当精神。

    精品意识就是要对创作、对读者认真负责,每一部都倾尽全力去写,争取立得住、留得下。金庸武侠小说一共15部,大多是精品,刘慈欣凭一部《三体》将中国科幻文学推向世界文坛。现在网络文学创作往往要日更数千字,这使不少作者疲于奔命,顾不上精心构思、细心推敲,与精品追求构成一定矛盾。当年张恨水、金庸等人的小说也是在报刊逐日连载,但他们的创作态度极为认真,金庸小说成书后经历两次精心修改。这种创作态度值得今天的通俗文学作家学习和借鉴。以网络小说创作为例,平台和作者不应一味追求写作速度和数量,而应把创作质量摆在更加重要的位置。此外,许多网络小说都会经历实体出版的过程,作者应珍惜这一修改打磨的机会。

(摘编自李云雷《打造当代通俗文学经典》,《人民日报》2020年3月27日)

阅读下面的文字,完成各题。

材料一:

    在今年的“两会”上,成都又火了一把,被媒体称为“地摊经济”的实践,先是被报道,然后被代表委员点赞,到最后直接被总理说上了记者会。

    疫情冲击下,很多人就业面临挑战。成都在确保不影响居民交通,不影响市容市貌,不扰乱环境秩序情况下,允许商贩临时占道设置摊点摊区,临街店铺可以越门经营,也允许流动商贩贩卖经营。这一举措增加了十多万个就业岗位,中心城区餐饮复工率超过98%,市民消费更方便。在一片点赞声中,中央文明办下发通知,明确要求今年不将占道经营、马路市场、流动商贩列入文明城市的测评考核内容。

(摘编自《央视新闻·看流动民生,感受城市烟火气》)

材料二:

    早在明末清初时期,每天就有城市外的农户及买卖人,一早进城售卖时令蔬菜、水果、北京小吃等产品。有的走街串巷,有的在一些指定地点售卖,卖完或到时间就回家去。由于没有租金,相对就实惠,是百姓人家不可或缺的购买方式。买卖较好的就租个门面或买个门面,但大部分还是以地摊为主。

    解放后,这些个体经济基本没有了,一些城外的个体也就在各个村生产队里种地拿工分了。

    八十年代初期,改革开放,一些返城知青和城市待业青年,开始做起各种小生意买卖,从分散的地摊,逐步到有组织的售货摊位或临时小屋,规范升级。

    这时形成的王府井、隆福寺等夜市,成为当时北京市民的一种文化生活。夜市改变了天一黑就回家的单调的生活习惯,市民有事没事儿就到夜市逛逛,吃点小吃,买点东西,极大地丰富了他们的业余生活。

    到了九十年代,有些下岗人员及外来人员也加入到个体经济浪潮中,做起各种买卖。温州等地的个体人员到北京做一些服装生意,从一点一滴做起,逐步形成了自己的品牌,后来形成了永定门、温州商城等几个比较集中的商圈。这一批人基本上结束了那个时期的地摊生意。到了2000年,地摊经济主要就是以供应人们日常蔬菜、水果为主,也就是相对集中在一些大市场,散户很少见。

(摘编自《今日新闻·以北京为例看地摊经济演变》)

材料三:

    其实,我是一直不太认同媒体报道当中的把成都的实践称之为“地摊经济”。“地摊”二字有往回走的意味,而且也容易让大家误解成都的举动。其实它就是室外经营,是流动摊贩有序占道经营。因此,不应该把地摊经济理解成回到过去的一种1.0版,而是希望经过观念的改变,管理的细化,升级为未来的3.0版或4.0版。在气温合适的情况下,餐饮、酒吧等行业的室外经营是全世界的惯例,更是中国要打造的地摊经济必有的内容,而流动摊点和有序占道经营,在有效管理情况下也同样是人们需求和市场经济的应有内容。恐怕不能只当应急之策,而应该快速成为面向未来的升级举动。当然我们依然要卫生,要健康,要整洁,千万不要走向一个怪圈,一管就死,一放就乱,别小看这室外经营,这也是对我们城市管理的一次考验。

(摘编自白岩松《流动摊点,有序占道经营不能只当应急之策》)

阅读下面的文字,完成下面小题。

杀  猪

周东明

    金狗村穷得叮当响,是全县出了名的贫困村。在金狗村,最穷的困难户就数村东头苟老汉家。

    在金狗村负责扶贫的小王,今年二十八岁,是县文化馆的后备干部。

    春上的时候,为了帮助苟老汉脱贫,小王把行李搬到了苟老汉家里,他下决心,要让苟老汉今年脱贫。

    小王搬到苟老汉家后,日子一长,总觉得,苟老汉家与别人家不一样,缺点啥东西,缺啥呢?

    小王一时还真说不上来。

    有一天,他听到隔壁邻居家的猪嗷嗷叫唤声,才知道苟老汉家没有养猪,原来是缺猪。

    小王问苟老汉,你家里咋不养头猪呢?不但可以杀猪吃肉,剩余的猪肉,还可以拿到集上,换点零花钱。

    苟老汉挠挠头皮,说,就是两口人,吃不了多少,另外……苟老汉说着,不好意思地笑了,又说,手头紧,没有抓猪仔的钱。

    第二天早上,小王掏钱托村西头的刘国顺去集上,给苟老汉抓回来一头猪仔。

    几个月过去,小猪仔风一样地长,很快就有三四百斤了。

    眼瞅着进了腊月门,北方有句俗语,小孩小孩你别哭,过了腊八就宰猪。

    刚过腊八两天,苟老汉就找小王,笑眯眯地说,小王同志,腊八也过了,我想把猪杀了,可以么?

    小王一听,说,您自家的猪,您说了算。

    苟老汉又笑了,说,到时要请你吃杀猪菜。

    行。小王也笑了

    我还要把全村的人都请来吃杀猪菜,好好地热闹热闹。

    苟老汉要杀猪,还要请全村人吃杀猪菜的消息,不胫而走,传得人人皆知。

    就在苟老汉要杀猪的头天晚上,乡里扶贫工作队的于队长,来到了金狗村。他告诉小王,省里扶贫验收评估小组,要来金狗村验收扶贫工作,还特意告诉小王,苟老汉家里的猪不能杀。

    为啥?小王不解地问。

    这头猪,是扶贫工作成果,要进行验收。于队长说。

    养头猪还是扶贫工作?小王懵了。

    对呀,因为这头猪,应该计入苟老汉的家庭经济收入,这是计算苟老汉家是不是脱贫的重要指标。

    苟老汉家里的猪,是准备杀了过年吃肉的,还能算家庭经济收入吗?小王问。

    能,你想想,他家两口人,能吃那么多的肉吗?吃不了怎么办,是不是要拿到集上卖掉?于队长反问道。

    于队长不等小王回答,又说,你计算一下,苟老汉的这头猪,至少有三百多斤吧,按今年的市场价格,每斤25元钱,这头猪就能卖七千多块钱,老两口儿每人收入就达到三千多块钱,这样一算,他家是不是就脱贫了?他家脱贫了,金狗村不是也就脱贫了吗?

    小王没有回答于队长的问话。

    于队长拍拍小王的肩膀,说,怎么样,小伙子琢磨琢磨,我说的对不对?说完,于队长走了,走出一截路,又回过头,冲着小王笑笑。

    小王站在原地没动,他想于队长刚才说的话,似乎有点道理,苟老汉如果把猪杀了卖肉,完全可以净赚五六千块钱,那样的话,苟老汉就可以脱贫了。苟老汉脱贫了,金狗村也就脱贫了,自己的扶贫工作不就完成了吗?他想到这儿,脸上浮现出一丝笑容。

    但是他又一想,养一头猪,就脱贫了,这样的脱贫稳定吗?如果猪肉不是今年这个价格呢?

    这样一想,他又认为这头猪,不能作为苟老汉家里的经济收入。但是于队长已经告诉自己,苟老汉家的猪,先不能杀,可是明天早上,苟老汉就要杀猪了,还要请全村人吃杀猪菜呢。

    第二天早上,小王告诉苟老汉先不要杀猪,就急匆匆去了乡政府。

    咋,我杀猪还要乡里说了算吗?苟老汉问。

    不是,有些事一时半会儿,和您说不清楚。

    小王来到乡里时,乡里的几个领导正在开会,会议内容是苟老汉家里养的这头猪,能不能算作他家的经济收入,因为全乡养猪的人不止苟老汉一家。

    有人同意小王的意见,认为这是农民家里准备杀了过年吃肉的猪,不能算作经济收入。

    有人不同意小王的意见,认为像苟老汉家里吃不了的肉,会拿到集上去卖肉换钱,卖肉的钱,应该算作经济收入。

    还有人说,一头猪不算经济收入,养两头猪,其中一头可以算作经济收入。

    乡党委书记最后说,苟老汉家里养的这头猪。事情虽然不大,但是很有普遍意义,政策性很强,处理不好,会提高我们扶贫工作的“错退率”,我建议把这个问题上报县委,等候县里的明确意见,再定吧。

    小王一听,急了,问,那苟老汉家的猪,是杀还是不杀啊?这眼瞅着就要过年了,苟老汉家还要过年吃肉呢。

    乡党委书记说,没有得到县里的答复前,不能杀猪,确切点说,在省扶贫验收评估小组没来之前,不能杀猪。

    小王回到金狗村时,苟老汉拉着他的手,笑哈哈地说,哎呀,你咋才回来啊?快快,乡亲们都等你吃杀猪菜呢。

    怎么,你——

    我把猪杀了,自家的猪,杀不杀,不用他们管。

   小王也笑了, 说,乡里领导也同意,您把猪杀了过年吃肉。

    是吧,乡里领导就是体谅咱们老百姓。

    这次吃到的杀猪菜,是小王有生以来觉得最香的杀猪菜。

(摘编自《山西文学》2020年第3期,有删改)

文言文阅读
阅读下面的文言文,完成各题。

    令狐楚,字壳士,自言国初十八学士德棻之裔。祖崇亮,绵州昌明县令。父承简,太原府功曹。家世儒素。楚儿童时已学属文,弱冠进士, 贞元七年登第。桂管观察使王拱爱其才,欲以礼辟召,惧楚不从,乃先闻奏而后致聘。楚以父掾太原,有庭闱之恋,又感拱厚意,登第后径往桂林谢拱。不预宴游,乞归奉养,即还太原,人皆义之。李说、严绶、郑儋相继镇太原,高其行义,皆辟为从事。自掌书记至节度判官,历殿中侍御史。

    楚才思俊丽。德宗好文,每太原奏至,能辨楚之所为,颇称之。郑儋在镇暴卒,不及处分后事,军中喧哗,将有急变。中夜十数骑持刃迫楚至军门,诸将环之,令草遗表。楚在白刃之中,搦管即成,读示三军,无不感泣,军情乃安。自是声名益重。丁父忧,以孝闻。免丧,征右拾遗,改太常博士、礼部员外郎。母忧去官。服阕,以刑部员外郎征,转职方员外郎、知制诰。

    楚与皇甫镈、萧俛同年登进士第。元和九年,镈初以财赋得幸,荐俛、楚俱入翰林,充学士,迁职方郎中、中书舍人,皆居内职。时用兵淮西,言事者以师久无功,宜宥贼罢兵,唯裴度与宪宗志在殄寇。宰相李逢吉与度不协,与楚相善。楚草度淮西招抚使制,不合度旨,度请改制内三数句语。宪宗方责度用兵,乃罢逢吉相任,亦罢楚内职,守中书舍人。

    楚风仪严重,若不可犯;然宽厚有礼,门无杂宾。尝与从事宴语方酣,有非类偶至,立命撤席,毅然色变。累居重任,贞操如初。未终前三日,犹吟咏自若。疾甚,诸子进药,未尝入口,曰:“修短之期,分以定矣,何须此物?”前一日召从事李商隐曰吾气魄已殚情思俱尽然所怀未已强欲自写闻天恐辞语乖舛子当助我成之

(节选自《旧唐书·令狐楚传》)

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