2021年高考历史一轮复习第40讲《“百家争鸣”和儒家思想的形成》

研究公元前11世纪到公元前3世纪的中国史，史家选择了一些关键词进行分析，如分封制、宗法制、井田制、三公九卿制、郡县制，孔子、孟子、荀子等。据此判断，下列项中与之相符的是（    ）

①政治制度较早走向完备和成熟

②早期国家制度受到宗族血缘关系的明显影响

③儒家思想较早进入比较成熟的阶段

④比较成熟的农业技术和相对完备的农业管理

马克思指出；“理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度。”在春秋战国国家走向统一的时代，讲求“耕战”，富国强兵，“满足”秦实现统一的理论是（    ）

孔子是中国古代伟大的教育家，注重学生的全面发展。他以“六艺”来培养学生，这里的“六艺”除了礼、御、书、数外，还包括（    ）

①乐    ②易    ③射    ④诗

《庄子·天下》描述某一学派“多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也”。这一学派应是（    ）

孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”。这表明孔子（    ）

《孔子家语·致思》中记载：“汝以民为饿也．何不白(告知)于君．发食廪以赈之?而私(自)以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见(凸显)己之德美矣．“孔子此番言论意在强调（   ）

“道不远人。人之为道而远人，不可以为道……忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”此观点出自（    ）

《尚书》是上古历史文献集，主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。文字诘屈艰深，晦涩难懂，但以天命观念解释历史兴亡，其内核是敬德和重民。此书与《诗经》《春秋》一同成为儒家经典，其共同原因是（   ）

两汉时期，郡太守韩延寿和许荆在处理兄弟争财的案件时都认为“教化不行”，“至令民有骨肉争讼”，“咎在太守”。韩延寿闭门思过，许荆向朝廷请罪。争讼者的族人都批评指责两兄弟，不久，“兄弟感悔”。这反映了当时（ ）

英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反对任何迷信以至超自然的宗教。”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是（   ）

“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力。战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的观点（   ）

在中国古代，朝廷根据帝王、大臣等人的生平事迹为其拟定谥号，从战国时期起，“辨行迹、明善恶、寓褒贬”逐渐成为立谥的规范。这一规范主要是为了（   ）

苏东坡在《东坡志林》中记载：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱令聚坐听说古话，至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙，有出涕者，闻曹操败，即喜，唱快，”这反映出（   ）

西周春秋时期，讲究、学习礼仪，从事国家治理活动是贵族世袭的特权。孔子突破了“礼不下庶人”的限制，将周礼中用来调节统治阶级内部关系的礼延伸到老百姓，将只有统治阶级才有资格学习的礼传授给普通老百姓。这（   ）

如图，在甲骨文中“王”字是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权利，战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的观点（ ）

战国时期，社会经历了一场伟大而深刻的大变革，在这场变革中，新兴的知识分子发挥了重大的作用：一是充当了变革舆论的制造者和鼓吹者，一是充当了变革的实践者，一是充当了文化的传承者和创造者。三个观点的代表人物分别是（   ）

易中天先生曾对春秋战国时期主要思想学派的主张进行了总结概括。下表所列主张，按学派(儒、道、墨、法)先后排列正确的是（ ）

①	关注社会	构造社会理想：平等、互利、兼爱
②	关注国家	创造治国理念：公开、公平、公正
③	关注人生	树立人生追求：真实、自由、宽容
④	关注文化	建立文化基础：仁爱、正义、自强

《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系（天一人）方面，突出人的地位；在人类社会关系（君一民）方面，强调民的作用。”这一时期（   ）

春秋晚期，晋国铸邢鼎，孔子认为晋国“失其度矣”；鲁国贵族季氏用了周天子的乐舞，孔子认为这是“僭越”；季氏推行“田赋”（征收土地税），孔子认为这违反了“周公之典”。孔子一再表示：“郁郁乎文哉，吾从周”。以下与材料中孔子思想不符的是（   ）

《史记》评价先秦某位学者：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。”以下言论属于这位思想家的是（   ）

下表是唐代一些文人墓志铭内容的节选，据此能够认定这些文人都（   ）

人物	墓志内容
沈志文	“求我师于周孔，无涉异端”
王弘	“兼忘聃释，大归儒首”
房凛	“儒为德本，德实教源”

下表所列言论出自《孙子兵法》中的不同篇目。

言论	出处
故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。	《作战篇》
进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主。	《地形篇》
主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。……此安国全军之道也。	《火攻篇》
夫用兵之法，全国为上破国次之；全军为上，破军次之。	《谋攻篇》

对上述言论相同点的理解，最准确的是（   ）

儒道思想犹如中国古代思想的双壁。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是（   ）

学术界有一种观点：“老子和庄子虽然同为早期道家的哲学大师，但二人却有着方向相反的哲学目的。”这种观点的得出是基于庄子（）

《礼记·礼运》孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”这反映了孔子主张（）

《孟子•梁惠王下》中提到天子的巡狩制度，其目的之一是“春省耕而补不足，秋省敛而助不给”，而如今国君出游却使“饥者弗食，劳者弗息”。这一记载反映了（   ）

据《春秋公羊传》记载，公元前603年晋灵公派一勇士杀大夫赵盾，勇士从赵府窗户里偷看到赵盾正在吃只有鱼的晚饭，惊叹其“为晋国重卿，而食鱼飨”，不忍杀之，遂拔剑自刎而死。这一记载意在说明（   ）

司马迁在（史记》中说：“政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希，民务稼稿，衣食滋殖。”这反映的是什么思想（   ）

战国时期，孟子有“无礼义，则上下乱”之语，墨子有“且夫义者政也”之说，韩非子称“遇诸侯有礼仪，则役希起（战争很少发生）”，庄子说“远而不可不居者”（距离甚远，但义者不可不遵守），义也”。这反映出（   ）

儒学在传承与创新中不断发展。阅读下列材料：

材料一：自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯……天下并争于战国，儒术既绌焉。然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。

——司马迁《史记·儒林列传》

材料二：陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。

——董仲舒《天人三策》

材料三：不返本开新，不接续源头活水，综合创新便会食多不化，推陈出新就会迷失方向；不综合创新，不引进众家异说和外来文明，返本开新便会泥古不化，推陈出新就会乏力苍白；不推陈出新，不致力内部创造，返本开新就会徒说空话，综合创新也会主体不明。因此，“三新”之说相辅相成，相得益彰，则儒学的继承与创新庶几可以顺利进行。

——牟钟鉴《儒学继承与创新的三种途径》

请回答：

阅读以下材料，回答问题。

材料一  是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

——《老子》

材料二：……省刑罚，薄赋敛，深耕易耨……修其孝悌忠信，入以事父兄，出以事其长。

——《孟子·梁惠王上》

材料三：“时移世易，变法宜矣”“废先王之教”，而实行变革，“以法为教”“事在四方要在中央；圣人执要，四方来效”“万乘之主，千乘之君，所以治天下而征诸侯者，以其威势也”。

——《韩非子》

儒学在传承与创新中不断发展。阅读下列材料：

材料一：自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯……天下并争于战国，儒术既绌焉。然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。

——司马迁《史记•儒林列传》

材料二：陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。

——董仲舒《天人三策》

材料三：不返本开新，不接续源头活水，综合创新便会食多不化，推陈出新就会迷失方向；不综合创新，不引进众家异说和外来文明，返本开新便会泥古不化，推陈出新就会乏力苍白；不推陈出新，不致力内部创造，返本开新就会徒说空话，综合创新也会主体不明。因此，“三新”之说相辅相成，相得益彰，则儒学的继承与创新庶几可以顺利进行。

——牟钟鉴《儒学继承与创新的三种途径》

请回答：

材料一：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

﹣﹣《老子》

材料二：……省刑罚，薄赋敛，深耕易耨……修其孝悌忠信，入以事父兄，出以事其长。

﹣﹣《孟子•梁惠王上》

材料三：“时移世易，变法宜矣”“废先王之教”，而实行变革，“以法为教”“事在四方要在中央；圣人执要，四方来效”“万乘之主，千乘之君，所以治天下而征诸侯者，以其威势也”。

﹣﹣《韩非子》