统编版2022-2023学年高中历史《中外历史纲要》必修上册第2课诸侯纷争与变法运动同步试题

鲁国季氏曾放逐鲁昭公，主持鲁国国政，鲁昭公至死也未能回鲁。晋国的史墨评论说：“王有公，诸侯有卿，皆有贰（辅佐）也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣，民之服焉，不亦宜乎？”。史墨的评论反映了（    ）

如表是摘录自春秋战国时期的部分典籍史料。据此可反映当时（   ）

文字材料	出处
言而民莫不信，行而民莫不说，是以声名洋滥乎中国，施及蛮貊	《礼记》
南夷与北夷交，中国不绝若线	《公羊传》
（中原诸国）"杂用夷礼”“用夷变夏”	《左传》
四海之内若一家	《荀子》

春秋时期，晋景公采取“联吴疲楚”战略，派申公巫臣教吴国的军队射箭、骑马、布阵等等。齐国也给吴国输入大量的先进武器和战术。最终，楚国逐渐衰落，吴国开始崛起。吴国的崛起（    ）

“当年七雄中，齐宣王秦昭王岂不更巍然为之魁首，而其尊贤下士有如此。如颜斶（chù），如范睢，岂诚为当时一大贤上士！而齐、秦之君尊礼之如此，其最大之意义与价值则在政治上层不敢自居为最尊最贵之地位，而自知尚有当尊当贵之过于彼者，其人不在远，即在其所统治之社会下层。”上述现象的出现（    ）

春秋中期以前，各国卿大夫若行求“富”之实，国君将依礼制以“贪（侈）”之名惩罚。到春秋后期，晋、鲁、秦等国卿大夫群起争“富”，大肆敛聚土地、财货，并且用“富”这一新概念对自身“贪（侈）”之举进行正当化的修辞。这一变化反映了（    ）

下图是战国时期四大货币体系分布示意图。另据考古资料发现，当时多地存在大量仿铸异地货币的现象。这反映出（   ）

齐国与赵、魏两国以黄河为界，因其所处地势较低，易受洪水之害，于是便在河岸修筑长堤，造成“河水东抵齐堤，则西泛赵魏”的结果；赵、魏两国为保护自己的利益，也效法齐国，在河岸修筑长堤。战国时期，各国“壅防百川，各以自利”的做法（   ）

夏商西周时期，礼与刑一起有效维护宗法等级秩序；春秋战国时期，由刑到法，由法到律，适应了统一的需要；到唐朝时期，出现律、令、格、式的严格区分，构成此后中国封建社会完整的法典体系。这—反映（    ）

周惠王欲废长立幼，太子姬郑寻求齐桓公帮助。齐桓公率七国诸侯共同拥戴，姬郑顺利继位，即周襄王。后来周襄王还派代表参加了齐国组织的葵丘会盟。这反映出当时（   ）

商鞅将周代五等爵制转变为二十等爵制（最低为公士，最高为彻侯）。同时扩大受爵范围，平民也可以受爵，按照军功依次晋升，依爵位高低占有不同数量的田宅、奴婢。这一改革措施（   ）

老子指出，天地是无所谓仁慈的，它对待万事万物就像对待祭祀用的草狗一样、任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，任凭人们自作自息。材料表明老子（ ）

孔子虽谓“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”，却对齐桓公“霸诸侯，一匡天下”颇加称许；孟子则尊王黜霸，对诸侯以王政相勉，希望新王“一怒而安天下之民”，让天下“定于一"。这一变化反映了（   ）

孔子仁学思想在经济领域的自然展开，主要包括“居敬行简”的治民观、“敛从其薄”的税赋观、“宁俭毋奢”的节俭观、“取物有节”的生态观、“无信不立”的诚信观、“待贾而沽”的货殖观等内容。由此可见孔子仁学思想的基本要义是（   ）

儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这（    ）

有学者评价先秦某学派：知今不知古，知新不知旧，知近不知远，知君不知民，知法律不知教化，知国家不知社会，知制度不知秩序，结果反为聪明所误。其所评论的应是（   ）

《礼记·礼运》云：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”这一思想对我国历史上的官僚政治产生的重要影响是（    ）

荀子强调“礼学”，认为“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本。他曾猛烈批评孟子等人的思想，并培养了韩非子、李斯等著名的法家代表人。这说明（    ）

《史记·太史公自序》载：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。”为此，诸子百家，著书立说。下列表述正确的是（    ）

荀子认为“不可学，不可事，而在人者谓之性；可学而能，可事而成，而在人者谓之伪”，“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度”。他旨在强调（    ）

商鞅认为：“黄帝、尧、舜诛而不怒……汤、武之王也，不循古而兴。”荀子则说：“故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。”由此可见，当时他们（    ）

如表为先秦时期儒家部分代表人物的言论。这反映了他们（    ）

思想言论	出处
臣（禹、皋陶等）作联（舜帝）股肱耳目。予欲左右有民，汝翼	《尚书·益稷》
昔周公、大公股肱周室，央辅成王	《左传·僖公二十六年》
圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧、舜而已矣	《孟子.离娄上》

孟子的政治诉求在于使诸侯行“王政”。他认为，“使民养生丧死无憾，王道之始也”“保民而王，莫之能御也”。孟子的“王政”（   ）

孔子虽谓“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”，却对齐桓公“霸诸侯，一匡天下＂颇加称许；孟子则尊王黜霸，对诸侯以王政相勉，希望新王”一怒而安天下之民”，让天下“定千一”。这一变化反映了（   ）

中国在先秦时期就已经产生了人文主义，代表性论述如表所示。据此可知，中国先秦的人文主义（    ）

论述	出处
“人者，天地之心也，五行之端也。天生之，地养之，人成之。”	《礼记·礼运》
“夫霸王之所始也，以人为本，本理则固国，本乱则国危。”	《管子·霸言》
“泛爱众，而亲仁”：“己欲立而立人，已欲达而达人。”；“己所不欲，勿施于人。”	《论语·学而》

阅读材料，完成下列要求。

材料：晋文公将两军改为三军，由卿统领。统中军者为军元帅，是军队的最高统帅，同时又是地位仅次于国君的执政官。三军将佐各一，共六人，称“六卿”。这样就建立了卿士制度，卿是听命于国君的国家官吏。这种新的官制是对过去世袭宗法制的改革，有利于提高政权的活力。但是，诸卿权力集中，也为后来晋国的诸卿专权留下隐患。同时，晋文公还打破世卿世禄制度，建立起以“举善援能”为目标的多种选官方式。如“贽见”即自荐，主要适用于贵族子弟；“赏功劳”，提拔重用有功者；“荐举”，卿大夫们向国君推荐人才。在广开选人之途的同时，晋文公也加强对官员的考核和奖惩。晋文公在进行制度改革的同时，又任用了一大批得力的人才，并加强军队训练，使晋国的军事力量迅速加强，晋军成为当时最强大的一支军队。

——摘编自漆侠《中国改革史》

阅读材料，完成下列要求。

材料一：中国思想史的黄金时代在春秋战国时期出现，得益于此时丰厚的文化积累，在沉积和发酵了两千多年后，内部的压力已经足够大，加上适当的外部条件，就出现了春秋战国时的文化大喷发、思想大爆炸。

——摘编自王磊《一个黄金时代的形成与终结—-对战国百家争鸣现象的一种解读》

材料二：在战国时期的儒法之争中，儒家学派的代表人物孔孟之辈周游列国，竭力宣传“礼治”“仁政”，但是他们的学说过于忽视刑政的现实作用，显得迂阔而不切实际，没有被诸侯采用。相反，法家的治国思想却受到各诸侯国的欢迎。

——摘自刘长江《先秦时期德治与法治关系辨析》

材料三：“万乘之主，有能服术行法……其聚天下不难矣。”“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”“是故诸侯之博大，实好之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”

——《韩非子》

【中西文化】

中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。

——习近平2018年8月21日至22日讲话。

请围绕“中国传统文化的当代价值”提炼观点，结合当代中外历史的相关内容加以阐述。（要求：提炼传统文化中某一方面的精神，结合相关史实分析其当代价值，观点明确，持论有据，表述清晰）