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四川省成都市郫都区名校2022-2023学年高一下学期语文3月月考试题

作者UID:17982309
日期: 2024-11-14
月考试卷
现代文阅读 (37 分)
阅读下面的文字,完成问题。

材料一

中国人礼治的理念始于3000年前的殷周之际。有鉴于商纣王腐败失德而亡国的教训,周公提出了勤政爱民的“德治”纲领,并将它转换为可操作的制度体系,从而有效地将德治思想落实到社会的各个层面,这一划时代的伟大事件,史称“周公制礼作乐”。其后经孔子与七十子后学,以及孟子、荀子等人的弘扬和完善,礼乐成为儒家文化的核心。西汉以后,作为理论形态的《仪礼》《周礼》《礼记》先后被列入学官,不仅成为古代文人必读的经典,且成为历朝制礼的基础,对中国文化和历史的影响极之深远。随着东亚儒家文化圈的形成,礼乐文化成为东方文明的重要特色。

《礼记》说:“礼也者,理也。”礼就是按照道德理性的要求制定的社会生活规范,大到政府的典章制度,小到人际交往的规矩、个人修身养性的法则,乃至人与自然的相处之道,无不在礼的范畴之中。儒家礼乐文化的内涵非常丰富,几乎涉及古代社会的所有领域,略举数端如下:

在理论层面提出礼是人类自别于禽兽的标志。孔子最早提出“鸟兽不可与同群”的命题,七十子接着展开深入讨论,人与禽兽的根本区别不是有没有语言能力,而是能否按照礼的要求在生活。《礼记·冠义》说:“凡人之所以为人者,礼义也。”《礼记·曲礼》说:“鹦鹉能言,不离飞鸟。猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?”因此圣人“为礼以教人,知自别于禽兽。”懂得“自别于禽兽”,就是有了文化自觉。

为了唤醒人的文化自觉,儒家把礼作为文明与野蛮相区别的标志。相传孔子作《春秋》,以为万世龟鉴。儒家提出“天人合一”的理论,认为人类社会是自然的一部分。儒家认为人类与自然之道相贯通,礼就是自然法则在人类社会的体现,故在礼的设计上,处处依仿自然,使之与天道相符,由此取得形而上的根据。《礼记》说:“大乐与天地同和,大礼与天地同节。”《左传》说:“礼以顺天,天之道也。”

礼是社会一切活动的准则,也是中国人高雅的生活方式。古代在人际交往中,通过在称谓、站位、迎送、宴饮等环节上精心设计的各种仪节,体现尊老敬长、孝亲睦邻、自谦敬人、和谐为上的理念。即使是由于空间阻隔,双方只能用书信交流时,也有特殊的礼貌用语。人们在行礼过程中体味崇高、庄重、肃穆、威武、豪迈、仁爱、和乐等多种情感。

(摘编自彭林《礼仪之邦如何重振中华之礼?》)

材料二

一提起礼乐文化,一些人可能会想到封建礼教,如“克己复礼”“三纲五常”“男尊女卑”。这些都是传统礼乐文化中的消极内容。对于传统礼乐文化,我们要在全面分析、研究的基础上,重新考订梳理、去芜存菁,既要整理挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源,也要警惕其中消极、落后的文化糟粕,并予以扬弃。比如,古代的礼制,过于强调人与人之间的等级差别,具有服从、统一、强制等特点,这在一定程度上限制了人的自由与全面发展,也不符合社会主义核心价值观中“平等”的理念。总之,为满足现代人的需求,我们要推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展。

在宏观层面,我们应有计划地建立和规范一些礼仪制度,如升国旗仪式、成人仪式、入党入团入队仪式等,利用重大纪念日、民族传统节日等,组织开展形式多样的纪念庆典活动,传播主流价值,增强人们的认同感和归属感。

在古代,礼乐文化是庙堂之上的“阳春白雪”,普通老百姓只能对其“敬而远之”。现代社会,礼乐文化要想在和谐社会关系、增强价值认同等方面发挥实际作用,需要在微观层面,引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行。

在推广普及礼乐文化方面,学校和媒体应该发挥更大作用。近些年,一些大学围绕培育和弘扬礼仪文化,开发出大量现代礼仪课程,受到学生和社会人士的热烈欢迎。比如,湖南大学袁涤非老师的《现代礼仪》视频公开课,开课7个学期,就有近70万人次选修。很多中小学把礼仪文化教育融入“立德树人”的全过程,持续在日常生活中帮助学生确立符合礼仪文化规范的行为方式。这些年,“高雅艺术进校园”活动也在持续开展,提升了学生们的审美情趣,陶冶了学生们的道德情操。

无论是传统礼乐文化,还是新推出的现代礼仪,要想在现代社会扎下根、传下去,都要与现代人的生活相适应,与社会主义核心价值观相契合。《中国礼中国乐》中的《成人礼》篇,从花木兰从军出征保家卫国,讲到排爆英雄张保国的女儿张汝佳女承父志选择当警察,让人看到“爱国敬业”等价值观念从古至今其实一直是贯通的。

(摘编自殷慧《今天我们需要什么样的礼乐文化》)

阅读下面的文字,完成问题。

变脸王

吴江

川渝地区有个戏园子,班主叫戴意宁,变脸的绝活堪称业内第一,在当地很 有名气。随着直播和短视频的兴起,戏园子的生意越来越不好做,偏偏戴意宁是 个老顽固,开口老祖宗闭口守规矩,演来演去还是老三样。

看着剧场的人气一天不如一天,徒弟陈超几次劝师父创新改良,都被骂得狗 血淋头。陈超火气一上头,也不顾什么师徒尊卑了,赌气带着师兄弟们另谋出路, 临走留下一句话:  “等着关门吧,老铲子! ”

这戴意宁天生一张铲子嘴,  自幼就被叫成小铲子。如今徒弟这么叫,他一下 就火了:  “都给我滚,我堂堂第二代变脸王,还能守着祖宗的东西饿死? ”

赶走了徒弟,戏院就靠戴意宁支撑,戏园子的人气一落千丈。

一天,陈超在视频网站上看到一个叫“第二代变脸王”的作者,点进去一看 正是戴意宁。他的空间里有十几个视频,播放量大多不过百,仅有的几个评论也 都是说视频内容老套无聊。

陈超赶紧把师兄弟们组织起来,只要师父发视频,他们就冒充观众送礼物、 提意见,鼓动戴意宁开直播和观众聊天,介绍川剧。

一次直播结束之后,戴意宁忘了关摄像头,他躺在摇椅上休息,戴着岳飞的 脸谱哼唱《精忠报国》 。这岳飞和《精忠报国》那是绝配啊,陈超果断录下来发 到了平台上,不到三天,播放量竟高达二十几万,评论里全是叫好的,戴意宁也 趁势在网上红了一把。

这人红了就是非多,没过多久, 网上出现一个特意针对戴意宁的视频,标题 是:“我才是变脸王!”作者叫“剧场少女萝莉酱”, 内容同样是变脸,不同之处 在于,戴意宁视频中的唱词脸谱都是正经的川剧味儿,而萝莉酱则穿着女仆装, 在新潮的背景音乐中表演,脸谱也都是神奇女侠等年轻人喜欢的题材。

第二天,陈超看见了戴意宁发布的文章,他表示自己的技艺传承自老一代变 脸王,说萝莉酱的创新让变脸丢了川剧这条根,没有那个味儿了。

当天,萝莉酱就发文回复。她反问戴意宁:如果不创新,老变脸王的那个味 儿又是从何而来?你只传承了师父的本事,却没有学到精髓,配得上他的名号吗?

被质问到这份儿上,戴意宁沉默了。

戴意宁的沉默让质疑的声音越来越大,就在这当 口,他发布了新作品,视频 标题是“正名”。

戴意宁在视频里郑重说道:  “有人说我配不上‘变脸王’的名号,今天我就 露一手,只要有第二个人做到,我就退出这行。 ”随后,屏幕开始十秒倒计时。 戴意宁拿着扇子一开一合,一张张脸谱在他脸上变换,十秒之内足足变了 29 张脸。

同行争相模仿,但变脸超过 20 张的都寥寥无几,大伙不得不服。处于舆论中 心的萝莉酱则一连半个月没有动静,看来是认输了。这下子,质疑戴意宁的声音

荡然无存,剧场和直播间的人气渐渐上涨。

就在大家快忘记这事儿的时候,萝莉酱发布了新视频。陈超点进去一看, 同  样是十秒倒计时,但是,当她变到第 29 张脸的时候,时间才过去了九秒。最后一  秒,她没有选择打破戴意宁的纪录,而是在镜头前摆了一张纸,上面写着两个大  字:就这?观众们瞬间沸腾,拥进戴意宁的直播间刷屏,弹幕清一色是:“就这? ”

成王败寇,观众们都站到了萝莉酱那边,夸她完全担得起变脸王的称号。萝 莉酱也发文回应,承诺晚上直播与大家见面。

到了晚上约定的时间,萝莉酱开始直播,她穿着一身洛丽塔小裙子,戴着西 方油画美人样式的脸谱。弹幕里都是“变脸王”三个字。

观众们一口一个“变脸王”叫着,还非要她亮个相。盛情难却,萝莉酱只好 拿出扇子遮住脸,伸手比了个三。

三,二,一,啪!扇子一合,露出一张美人脸——还是脸谱,弹幕里顿时嘘声 一片。

变了好几次,终于出现了一张纯白的脸谱,她又伸手比了个三。来了!这种 不同寻常的脸谱一般都是最后一张。

三,二,一,啪!扇子猛地合上,一张铲子嘴出现在屏幕里。

陈超瞠目结舌:  “老……老铲子? ”

顿时,屏幕上满是问号。陈超眨眨眼再看,铲子嘴没了,原来,那竟然也是 一张脸谱。

镜头前,一张清秀少女的脸正笑得灿烂,她不是戴意宁的孙女吗?这时,少 女把戴意宁拉进镜头,开 口道:“给大家介绍一下,这是我的爷爷戴意宁,川剧 第二代变脸王。 ”

戴意宁笑着摇摇头说:  “这场跟孙女的 PK,我输啦。说到做到,我今天宣布 退出,把舞台让给年轻人。孙女从小跟着我,耳濡目染,学会了一些变脸技艺, 谁知她苦苦琢磨练习,现在青出于蓝而胜于蓝了,我真的很欣慰。 ”

少女搂起戴意宁的胳膊说:  “爷爷把一辈子都献给了川剧,他是打心底里热 爱这一行。如今网络时代,老行当受到大冲击,爷爷愁得吃不好、睡不着。我就 撺掇他和我一起演了这出戏……但我是真的在和老爷子竞技,这次的 PK,也是对 我的一场考验。 ”

戴意宁拍拍孙女的肩,朝镜头鞠了一躬,说:“我虽然退出了,但真心舍不 得这一行,今天我当着所有观众的面向徒弟们道歉。从前我觉得只有老祖宗的东 西才是最好的,现在我发现,老祖宗的东西再好,也要有新活力。是师父错了, 如果你们还爱着川剧,那就回来吧。 ”

陈超看着屏幕里一老一少真挚的脸,不禁热泪盈眶。

古代诗文阅读 (38 分)
阅读下面的文言文,完成问题。

十一月,癸卯,随何至九江,九江太宰主之,三日不得见。随何说太宰曰:   “王之不见何,必以楚为强,汉为弱也。此臣之所以为使。使何得见,言之而是, 大王所欲闻也;言之而非,使何等二十人伏斧质九江市,足以明王倍汉而与楚也。” 太宰乃言之王。王见之。随何曰:  “汉王使臣敬进书大王御者,窃怪大王与楚何   亲也? ”九江王曰:“寡人北乡而臣事之。 ”随何曰:“大王与项王俱列为诸侯, 而臣事之者,必以楚为强,可以托国也。项王伐齐身负版筑为士卒先大王宜  悉九江之众身自将之为楚前锋今乃发四千人以助楚 夫北面而臣事人者, 固若是    乎?汉王入彭城,项王未出齐也。大王宜悉九江之兵渡淮,  日夜会战彭城下;大   王乃抚万人之众,无一人渡淮者,垂拱而观其孰胜。夫托国于人者, 固若是乎?

大王提空名以乡楚而欲厚自托, 臣窃为大王不取也!然而大王不背楚者, 以汉为 弱也。夫楚兵虽强,天下负之以不义之名,以其背盟约而杀义帝也。汉王收诸侯, 还守成皋、荥阳,下蜀、汉之粟,深沟壁垒,分卒守徽乘塞。楚人深入敌国八九 百里,老弱转粮千里之外。汉坚守而不动,楚进则不得攻,退则不能解,故曰楚 兵不足恃也。使楚胜汉,则诸侯自危惧而相救;夫楚之强,适足以致天下之兵耳。 故楚不如汉,其势易见也。今大王不与万全之汉而自托于危亡之楚, 臣窃为大王 惑之! 臣非以九江之兵足以亡楚也;大王发兵而倍楚,项王必留;留数月,汉之 取天下可以万全。 臣请与大王提剑而归汉,汉王必裂地而封大王;又况九江必大 王有也。 ”九江王曰:  “请奉命。 ”阴许畔楚与汉,未敢泄也。楚使者在九江,  舍传舍,方急责布发兵。随何直入,坐楚使者上, 曰:“九江王已归汉,楚何以 得发兵? ”布愕然。楚使者起。何因说布曰:“事已构,可遂杀楚使者,无使归, 而疾走汉并力。 ”布曰:  “如使者教。 ”于是杀楚使者, 因起兵而攻楚。

(节选自《资治通鉴 ·汉纪二》)

语言文字运用 (15 分)
写作 (60 分)
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