部编版2023-2024学年九年级上册语文2.7 敬业与乐业 同步测试（培优卷）

下列各组词语中，加下划线字的注音有误的一项是（ ）

下列词语书写完全正确的一项是（ ）

下列各句中，加下划线词语使用错误的一项是（ ）

依次填入下列句中横线处的关联词正确的一项是(　　)

①我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；____我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。

②凡职业没有不是神圣的，____凡职业没有不是可敬的。

③凡做一件事，便把这件事看作我的生命，____别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。

④第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，____满肚子里不愿意做。

依次填入下面语段横线处的句子，排序正确的一项是（ ）

哲学，一门深奥晦涩的学问；儿童，一个直接简单的群体。这两者似乎风马牛不相及。▲。▲。▲。▲。▲。也因此，不少思想家认为：儿童天生就是哲学家。

①不少大人都对哲学退避三舍，小孩子就更没办法学

②而对世界充满好奇心、爱提问的儿童无时无刻不表现出一种“爱智慧”的天性

③因此，不少人初听到“儿童哲学”这个名词时，都觉得不可思议

④从这个意义上来说，和大多数对世界司空见惯、冷漠麻木的成人相比，儿童离哲学要近得多

⑤实际上，哲学的本义是“爱智慧”，就是对智慧的热爱与追求

下列句子中没有语病的一项是（ ）

下列情境中，小林表达得体的一项是（ ）

小林晚上要参加少年宫组织的一项活动，放学后打电话告诉妈妈准备晚饭。

下列句子使用的表达方式正确的一项是（    ）

①总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。

②他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。

③做工好苦啊！

下列对文章内容的表述有误的一项是 （ ）

根据所提供的语境，仿画横线部分，补写一句。

人一辈子都在高潮——低潮中浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般；，。

根据下面语境，为空格处选择合适的词语，将其序号填在横线上。

自然界的物体，多数呈曲线状。崇山峻岭，是着的曲线；江河溪流，是着的曲线；大海汪洋，是着的曲线。

A．流动 B．屹立 C．翻腾

请从所给的两个词语中，选出一个最符合语境的填写在横线上

梁启超，中国近代著名思想家、政治家、学者，是维新运动的代表人物，其作品大多收入《》中。七年级我们学过他的《》，他的《少年中国说》也是影响深远、脍炙人口的作品。

阅读下面的文字，完成后面的任务。

近日，原本栖息于西双版纳的一群野生亚洲象，经墨江县一路北上，直抵昆明，行程达500余公里。目前，云南省林草局成立现场指挥部，投入大量警力及应急处置人员，出动警车、渣土车及无人机，运用空地联动方式密切跟踪野象，研判迁徙路线，及时发布预警，沿途疏导车辆、疏散村民，并采取柔性围挡、投食诱导等措施，避免野象与人群正面相遇。

讨论：班上模拟现场指挥部就该事件展开讨论，议题包括应对措施是否得当、用何种方式“劝返”野象、人与动物如何共处等。请你就其中一个议题发表自己的意见。(80字左右)

阅读语段，回答问题

敬业与乐业(节选)

第二要乐业。“做工好苦呀!”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦了？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起来不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好，他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？我老实告诉你一句自豪感：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生”。为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折。倘能身入其中，看他变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业成就，离不了奋斗；一步一步的奋阗前去，从刻苦中将快乐的力量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、亡想杜绝了，省却无限烦恼。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活真算得人类理想的生活了。

课外美文探究

为学做人

梁启超

怎么样才能不惑呢？最要紧是养成我们的判断力。想要养成判断力：第一步，最少须有相当的常识；进一步，对于自己要做的事须有专门知识；再进一步，还要有遇事能断的智慧。如一个人连常识都没有听见打雷，说是雷公发威；看见月蚀，说是虾蟆嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决。真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有这点常识还不够。我们做人，总要各有一件专门职业；这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过。我们积了无数经验，发见出好些原理原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，就应该有这项专门学识。例如我想做民吗：怎样的改良土壤，怎样的改良种子，怎样的防御水旱病虫等等，都是前人经验有的成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑；反是则惑了。做工做商等等都各各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗：何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有的成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家军事家等等都各各有他的专门学识，也是如此。我们在高等以上校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的；我们每日所碰见的事理是复杂的变化的不是单纯的印板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧才能得有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件：要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨练他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件：要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到知者不惑。

（选自梁启超《人文心语录》）