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四川省成都市树德名校2023-2024学年高三上学期语文10月月考试题

作者UID:843812
日期: 2024-09-21
月考试卷
现代文阅读(36分)
阅读下面的文字,完成下面小题。

中国传统艺术理论有重视“古”的倾向。文必秦汉,诗必盛唐,画贵在“仿”,书重在“临”,都是重视传统的思想在艺术中的投射。中国艺术家也常怀太古心,对高古寂历、古拙苍莽的境界简直到了痴迷地步。

“古”,当然与时间有关。说到“古”,人们自然会想到复古、重视过去、崇尚传统等。但是,传统艺术观念中“古”的内涵很复杂,人们所说的“高古”“古朴”“古雅”“古澹”“简古”“浑古”“古拙”“苍古”“醇古”“荒古”“古秀”等概念,都不是“复古”可以概括的,不能仅从回归传统、重视古法上来理解“古”的追求。从时间角度看,传统艺术追求的“古”,有两种不同的内涵:

一是时间性的。古是与今相对的概念,过去的历史。历史中显现的权威话语,由权威话语所形成的古法,成为当下创造的范本。这种“古”——时间、历史所构成的无形存在,如同艺术家脚下的大地,是创造的基础,也是价值意义的显现。如赵孟頫说:“作画贵有古意。”他所理解的“古意”,本质上是时间性的。其中包含的潜在观念,乃是以古为美,所谓“若无古意,虽工无益”。他认为,有成就的艺术家,要“近”于“古”,承续艺术正脉,追寻先贤传统。

二是非时间性的。古不是与今相对的过去,而是超越古今所彰显的人的真实生命感觉。它重在透过变化的表相,去追踪时间流动背后不变的内涵,发现人生命存在的意义。青山不老,绿水长流,今人心中有,古人心中也有,岁岁年年人不同,但年年岁岁花相似,天地人伦中有一些不变的东西。如龚贤诗中所说:“小台临寂历,溪断欲生烟。此地近于古,何年方及春?”这里所言“近于古”的古意,不是题孟頫的古风,它是“不及春”的,无时间是其根本特点。龚贤在高古寂历中,将人从知识表象中、历史丛林里、功利追逐处拯救出来。

石涛这方面的理解堪称透彻。他说:“古人未立法之先,不知古人法何法;古人立法之后,便不容今人出古法。千百年来,遂使今人不能一出头地也。师古人之迹而不师古人之心,宜其不能一出头地也。”“古人之迹”,是时间延传中存留的作品以及作品粘带的法度;“古人之心”,是非时间性的,它是通于天地、古今的存在,是人在生命体验中发现的真实。真正的艺术创造,是要从“古人之迹”中发现“古人之心”,在时间性的成法背后去追求勃郁的生命精神。

前人有“金石鼎彝令人古”的说法,元明以来艺坛很多人对布满锈迹的对象感兴趣,如青铜器物。这并非是要证明器物、顽石年代久远,来历不凡,也不只是为了满足主人博雅好古的趣尚,斑驳陆离的意味,却有另外一种精神启发,如同打开一条时间通道,将人从时间中拉出,去与另一世界的知心者对话。千余年来中国艺术观念中追求的“古意”,在很大程度上表现的是这超越时间、归复真性的创造精神。

在千余年来艺术观念发展过程中,这两种“古意”并非截然分别,而是彼此相关。时间性古意,往往又是达至非时间古意的前提,甚至是必要前提。艺术家是在时间性古意之外去追求人同此心、心同此理的永恒“古意”。

节选自朱良志《说中国艺术中的"古意"》有删改)

阅读下面的文字,完成小题。

故宫角楼的智慧

周乾

位于北京市中心的世界文化遗产故宫,拥有世界上现存规模最大、最为完整的古代木质宫殿建筑群。这些建筑无论在造型上还是在技艺上都极具东方特色,都是中华优秀传统文化的集大成者,角楼就是其中的典型代表之一。

角楼位于故宫城墙的转角,共有4座,其初始功能主要为军事防御。史料及考古资料表明,我国多个朝代的宫城城墙上均建有角楼。如先秦古籍《考工记》的“匠人营国”部分就规定了城墙角楼的高度为“七雉”(约16.7米);东周时期军事家墨翟所著《墨子》中的《备城门》《备蛾傅》等部分,都有在城墙的拐角处修建防护建筑、其样式必定是重楼形式的军事防御规定的记载。

故宫角楼是我国古代工匠智慧的结晶。故宫角楼的营建实际是由1个三重檐的四角攒尖亭、4个重檐歇山屋顶类古建筑、2个羊檐歇山类古建筑的屋顶巧妙堆叠而成,具体做法为:以1个三重檐的四角攒夫亭为基准,亭的第一、二层在城墙交点的里侧方向,分别接出两个重檐歇山屋顶类建筑的正立面造型;在城墙交点的外侧方向,分别接出两个重檐歇山屋顶类建筑的端部造型。再在亭的第三层搭扣十字交叉的2个单檐歇山屋顶,且羊檐歇山屋顶的翼角与攒夫亭翼角重合。

亭在我国古代建筑中,可以作为城市的标志物,女口街亭、市亭、都亭等;还可以作为边防中的作观察敌情用的岗亭,如《备城门》中就有每百步设4米高岗亭的记载。角楼的三重檐攒夫亭部分,在功能上完美地实现了上述效果。另外,我国古代建筑一般比较低矮,而角楼建造在10米高的城墙之上,其视角已充分满足驻守的士兵观察敌情的需求,因而角楼内部并没有设楼梯。从造型方面来看,歇山屋顶类古建筑是我国各种类型古建筑中造型最为优美的,包含的翼角数量在各类古建筑中亦最多。

此外,故宫角楼表现出的重要特征之一就是翼角众多,而公众最感兴趣的问题就是,故宫角楼到底有多少个角。基于角楼的对称做法,不难统计出建筑共有28个翼角,其中第一、二层屋檐各有12个翼角,第三层屋檐有4个翼角。另外,这28个翼角中,属于三重檐攒夫亭的有12个,属于重檐歇山屋顶类建筑的有16个。这些翼角均匀地分布在四个方向,产生了极具欣赏力的美感。

从传统文化角度来看,故宫角楼有着深邃的文化内涵。红黄色彩在建筑显要位置的大量运用,突出了我国古代皇家政治文化。在明清时期,仅帝王宫殿的屋顶才能使用黄色;而在我国传统文化中,红色寓意刚强、炽热,在宫殿建筑中有护卫皇权之意。角楼屋顶大量采用的仙人走兽造型,是古人追寻“天人合一”思想的反映。而角楼的布局采用四面四角的方式,与我国儒家文化中提倡的“四正四隅”“川藏风聚气”理念相符合。此外,角楼在各个方向既有凸起的翼角,还有凹进的窝角,凸凹相间,是我国古代“阴阳合一”哲学思想的体现。

故宫角楼汇集了我国优秀的传统建筑技艺和深远的建筑文化,其营建体现了我国古代工匠的智慧。

(有删改)

阅读下面的文字,完成下面小题。

文本一

石书记的承诺

李伶伶

老肖在山上捡了一捆松枝,下山前又去看武建国。

老肖看到武建国的墓前放着鲜花和果品,知道石书记又来过了,老肖把松枝放下,把鲜花和果品重新摆摆,把墓碑周围新长出来的草铲了,然后坐下来陪武建国。老肖经常这样陪武建国,一陪就陪了三十多年。

日头偏西的时候,老肖背着松枝,拖着一条残腿回家了,他看到窗台上放着蔬菜、肉和点心,知道石书记也来看他了,没等到他又走了。老肖把东西拿进屋后,没有急着做晚饭,而是坐到炕上,看起了炕头墙上贴着的年历。墙上一排贴着四张年历,每张年历上印着一年十二个月的日期。从第一张的十月份开始,每个月份都有一个日子用油笔画了一个圈,那是石书记来看武建国的日子。老肖数了数,算上今天,正好三十个圈。没想到石书记能坚持这么长时间。

老肖在今天的日期上画完一个圈后才开始做晚饭。老肖家就他一个人,当年他结过婚,媳妇生孩子时难产大出血,孩子没保住,大人也一起去了。老肖很难过,后来就没再娶。当然,没娶的原因,不只是难过,还因为这里太穷了。岭上村山多地少,种地的收入仅够维持温饱,村里的姑娘留不住,村外的姑娘不进来,村里的人口越来越少,光棍却越来越多,全村只剩四十一户人家,像老肖这样的单身汉就有十来个。不过现在就剩他一个了,因为其他人都在石书记的动员下搬到山下了,听说这两年日子都好过了。

老肖也有点心痒,可是他舍不得武建国和他父母。当年抗洪抢险时,武建国为救他被洪水冲走,他在心里立下誓言,会一直陪着他,并代替武建国给他父母养老送终。退伍后,他来到武建国的老家,照顾武建国父母。如今,武建国的父母已入土,他可以安心地离开了。可他就是放心不下,武建国的父母没有别的孩子,他也没有后人,想到将来连个给他们烧纸添土的人都没有,他就觉得对不起他们。

晚上,老肖躺在炕上翻来覆去睡不着,想完武建国又开始想石书记。老肖没想到石书记真是个说话算数的人,当初对他许下承诺,会经常来看武建国,还真做到了。可是他也听说了,像他们这样的干部不会长期留在村里,干满三年就走了。他要是回到县城,还能来看武建国吗?再说,他的腿自从那天夜里给武建国父亲去山下找大夫摔瘸后,就干不动重体力活了,搬到山下又能做什么?还不如留在山上陪武建国。

老肖种地之余,就是守护埋有武建国和他父母的这座松林。松树大多是老肖栽的,山上土少石头多,树扎不下根,栽下十棵能活一棵就不错了。老肖栽了三十多年才活下来三百多棵,能有这片绿荫很不容易。

这天,老肖又来山上看武建国,看到石书记正把鲜花放在武建国的墓前。石书记没有一点儿官架子,在村里走东家串西家都是一个人,从来不用人陪。老肖转身想走,被石书记叫住了。老肖说,你不用白费口舌,我是不会搬走的。石书记说,村里就剩你一个人了,万一哪天你病了,都没人知道。老肖没说话。石书记说,老哥,我真是为你着想,你一个人在山上生活多不安全,如果武建国地下有知,他也不会同意你这么做的。老肖说,可是,把他们一家三口留在这里,我也不放心啊。石书记说,我跟你说过,我会经常来看他们的,我如果没有空,会让别人来的。老肖说,你马上就要离开这里了,等你走了,谁还听你的?石书记说,这事我已经交给你们村的书记了,他答应我,会来给武家人扫墓的。

听石书记这么说,老肖稍稍放下心,说,可是我这腿,搬到山下又能干啥呢?石书记说,这个我早替你想好了,你的腿不好,吃不了大力,养猪养鸡都不行,不过可以养鸽子。山下现在有养鸽户二十多家,每家最多养二百对鸽子,每月都有人上门来收鸽子,饲料送上门,鸽子价格这几年比较稳定,收入比种地好多了,你还有什么可担心的?老肖说,你说的都挺好,可是我没钱买鸽子啊。石书记笑了,说,这个你不用担心,养鸽子的本钱村里帮你出,不过是借你的,将来你挣钱了,得还给村里。老肖也笑了,说,当然得还。

五年后,老肖成了岭下村最大的鸽子养殖户,不但住上了宽敞明亮的房子,还找了个老伴儿。已升任县委副书记的石书记来村里,老肖拽着石书记的手不放,非要请他吃饭。石书记看着老肖和村民们生活得这么好,觉得自己当年提议把岭上村整体搬迁到岭下的决定是对的。石书记说,饭就不吃了,我们一起去山上看看武建国吧。老肖听了,心里涌出一股暖流,哽咽着说不出话,把石书记的手握得更紧了。

(有删节)

文本二

通过作品中的人物,感恩这个有情有义的世界

李伶伶

回忆二十多年的写作经历,我觉得有些话对我的创作产生了较大影响。《天池小小说》主编黄灵香老师说过:“小说可以虚构,但是要虚构得合理,要让人觉得真实。这个真实是艺术的真实。”

这是我第一次知道什么叫艺术的真实,同时也让我知道,写小说不能虚构得太离谱,太离谱会让人觉得虚假。既不能写得太真实,又不能写得太离谱,看上去小说好像没法写了。不过我倒觉得,这两句话像是划了两条边界,我可以在这两条边界内进行小说创作。写得多了,我感觉到,这个地带挺好的。

(节选自《中国作家网·理论评论·创作谈》)

古代诗文阅读(34分)
阅读下面的文言文,完成小题。

东汉章帝章和二年秋七月,南单于上言:“宜及北历分争,出兵讨伐,破北成南,并为一国,令汉家长无北念。愿发国中及诸部故胡新降精兵,分道并出,十二月同会房地。臣兵众单少,不足以防内外,愿道执金吾耿乘、度辽将军邓鸿及西河、云中、五原、朔方、上那太守并力而北。翼圣带成神,一承平定,臣国成败,要在今年。已诸部严兵马,唯裁哀省察。”太后四叹欲从之,尚书宋意上书曰:“自汉兴以来,征伐数矣,其所克技,曾不补害。光武皇帝躬服金革之难,深昭天地之明,故因其来降,再康畜养,边民得生,劳役休息,于兹四十余年矣。汉兴功烈, 子斯为盛。今北虏西通,请求和亲,宜因其归附,以为外挥,巍巍之业,无以过此。若引兵费赋以顺南房,则坐失上略,去安即危矣。诚不可许。”和帝永元元年春,窦宪将征匈奴,三公、九卿诣朝堂上书谏,以为“匈奴不犯边塞,而无故劳师远涉,损费国用,微功万里,非社稷之计”。书连上,辄寝。宋由惧,遂不敢复暑议,而诸卿稍自引止。唯司徒衰安、司空任隗守正不移,至免冠朝堂固争,前后且十上,众皆为之危惧,安、隐正色自若。侍御史鲁恭上疏曰:“国家新遭大忧,陛下方在谅阴,百姓阔然,三时不闻警跸之音,莫不怀恩皇皇,若有求而不得。今乃以盛春之月,兴发军役,扰动天下,以事戎夷,诚非所以垂恩中国、改元正时、由内及外也。万民者,天之所生。天爱其所生,犹父母爱其子,一物有不得其所者,则天气为之舛错,况于人乎?故爱民者必有天报。今始征发,而大司农调度不足,上下相迫,民间之急,亦已甚矣。群僚百姓咸曰不可陛下独奈何以一人之计弃万人之命不恤其言乎!上观天心,下察人志,足以知事之得失。臣恐中国不为中国,岂徒匈奴而已哉!”尚书令韩被、驸都尉朱晖、议郎京兆乐恢皆上疏谏,太后不听。

(节选自《通鉴纪事本末·两匈奴叛服》)

注:①太后,窦太后,汉章帝皇后。②宋由,东汉臣,京兆长安人,曾任大司农,后迁司空、太尉。

语言文字运用(20分)
阅读下面的文字,完成下面小题。

在湖南省江永县,有一个有着上千年历史的传统村落,这个村落里有一方石刻,不仅这个石刻是这个千年古村的标志,更是铭刻着传统儒家精神传播和传承

这个村庄叫上甘棠村,这方石刻上写的四个大字也是大家 ① 的:“忠孝廉节”。以这方石刻为线索,就引出这座湖南省境内现存最古老的村庄之一;上甘棠村。

上甘棠村中的村民,基本都姓周,据说,是宋代大偏周敦颐的宗亲。周敦颐所作名篇《爱莲说》中的千古名句:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。”他本人为人处世也正如这句诗。做官几十年,不论政治环境多么复杂,也从不 ② 赢得了同僚和后世的尊敬。周敦颐的学说后来构成了宋明理学的重要源头和组成部分,儒学随着各地书院的繁荣发展传播传承。一百多年后,文天祥南下镇压广西叛乱,在上甘棠村所在的江永县停留驻扎。正好在上甘棠村,文天祥有个同朝为官的朋友,叫周德源。周德源上门拜访,请求题字。文天祥也敬重周德源为人为官,于是提笔写下了四个字送给他。这四个字,就是现在上甘棠村石刻上流传下来的“忠孝廉节”在书院讲堂左右两壁的镶嵌石刻上,“忠孝廉节”四个大字赫然挺立,如堂堂君子般正襟危坐, ③    迎面扑来。在这四个大字中,宋明儒学鼻祖周敦颐“出淤泥而不染,灌清涟而不妖”的大儒气节,岳麓书院主教张拭科举不为利禄、读书经世济民的办学理念,文天祥“人生自古谁无死,月留取丹心照汗青”的英雄气概,还有源远流长的中国古代文人的精神传统,所有的这一切,形成了跨越时空的“共振”。

写作(60分)
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