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江南暮春风俗
谭昔
随着寒食、清明、上巳的来临，江南已是红梅零落，樱花渐离枝头，桃花也随雨打风吹去了。彼落此发，银装素裹的梨花、鲜红欲滴的垂丝海棠、林间浅紫色的二月兰与田埂上成片的油菜花们正一起吐纳着青春气息。
繁花悄然开落，在这段时间里，江南百姓既能感受到草长莺飞的勃勃生机，又担忧抓不住春光，让它在不经意间流去。更有多情人不禁为清明烟雨而黯然销魂。
乍暖还寒的季节，若有所失的情绪，使江南的暮春习俗看起来像是在彷徨中寻找一丝寄托。
[以水驱邪与魏晋修禊]
《孝经纬》记载：“春分后十五节……为清明三月节。万物至此皆洁齐而清明矣。”古人对于“洁”的渴求出于对死亡的恐惧。暮春时节，寒热不定，疾病时来侵袭。古人认为这是被压抑的阴气或说瘴气在作怪。用洁净的流水来清除浊邪成了必要举动。
明代以来，江南地区产生了许多以水清除浊邪的．“方法”。如三月初二以桃叶浸井水服食，传说可治心病。三月初三取构杞煎汤沐浴，能使皮肤光泽不衰。人们对这些方法的信任，大抵都源于临水修禊的风俗。
禊，又称禊事，是古人祈福消灾的仪式，通常在三月上旬巳日临水举行，故称上巳修禊。自魏晋以后，上巳节的日期固定为三月初三。
庄周在《齐物论》中告诉世人：生为梦幻死是苏醒，早逝(殇①)反而能使人走向长生(彭②)。王羲之并不相信修禊的功效，认为死亡总是突然来袭，同时也不接受庄周为消解死亡恐惧所提出的解释。王羲之与名士们聚饮赋诗，且将雅集诗作逐一记录，企图通过这种方式创造一条与后人沟通的途径——这是对死亡的新知。
[寒食禁火与唐人祭墓]
寒食，在清明前一两日。春秋时期，晋公子重耳流亡列国，忠臣介子推舍命追随。重耳夺回王位后，与之交恶。介子推携母逃入山中，重耳派人纵火烧山，将其活活烧死。后来，百姓相约禁火以纪念介子推，便产生了寒食节。
因为禁火，人们须考虑制作不易变质的冷食。旧时江南流行冬青叶汁染米蒸食，俗称乌饭。后来，有人用麦苗汁和糯米做成粉团，流传至今成了江南暮春名小吃——青团。
其实，禁火的习俗早于介子推时代就已产生。寒食附会于介子推的故事，正如端午节相传是纪念屈原一样。从唐代开始，每逢寒食，无论贵贱，人们都要祭扫先人坟墓。
[百姓祭墓自春秋方始]
商周时期，人们相信死后精神不灭。当贵族享尽生前的荣华富贵，跨过生死边界，迎接他的是天上地下的极乐世界。人有魂魄二气，魂飞九天，前往祖先的世界永生；魄则留于墓中，享受随葬品带来的无尽欢愉。贵族们在祭祖方面霸占了特权，他们在宗庙中和先人的坟冢前祭祀祖先；而庶民不要说建家庙，连坟包也不许出现。
春秋时期，周朝礼制日渐崩坏，越来越多的百姓开始在先人墓上封土，用作先人墓葬标记，以便上坟时容易寻找。孔子深爱周礼，对百姓祭墓却表示支持。《礼记》载，曾子问孔子庶民该如何祭祖。孔子回答：“向墓而为坛，以时祭。”百姓扫墓祭祖，从周代的不合礼法，经孔子认可后在宗法社会中流传下来。
[宋代“黄金周”使三节合一]
隋唐统一后，上已逐渐变成了春游节。这种游，只是以皇室为首的节庆，低级官员和庶民只能远远瞻望。
宋代时，官方规定有三个“黄金周”，冬至、初一和寒食各放假七天。寒食日期往往在清明前几日，三月三有时与清明重合。久而久之，清明便吸纳了寒食与上巳的节庆风俗。
宋代以后，清明上墓取代寒食上墓，成了新习俗。发展到明清时期，江南各地出现了许多家族祠堂，百姓也可像贵族一样为先人举行庙祭。但是，庙祭更多的是祭祀祖宗，增强家族凝聚力。个人对先父先母养育之恩的追念，仍寄托在墓祭中。
因为节日的调整，原本三月三的春游活动在宋代也移到了清明节。吴自牧《梦粱录》记载了杭州清明节的娱乐活动：有人于城郭外寻找奇异的花木，有人在西湖上泛舟行酒，还有百姓赛起龙舟，倾城狂欢，万人空巷！
上巳郊游，春心悠悠；寒食上坟，冷雨纷纷。氛围判然有别的两个节日，宋后竟浑融一体。尤其以南宋首都临安为中心，清明节，人们先出郊外扫墓祭祀，傍晚便携土产回城，其后则尽情游赏晚春。
受南宋风俗影响，江南地区以清明节融汇了古时寒食与上巳的传统。这些传统流传至今，清明节实际上就成了江南的暮春风俗的大集合。旧时百姓观念中，人死之后并不能直接进入极乐世界，而是由生前功过决定身后归宿。但是，只要死后能得到来人的凭吊与祭祀，便能够不断与人间产生联系，达到一种超越生死界限的神格存在。因此，相比对死亡的恐惧，人们更害怕死后被遗忘——“无后”才是真正的死寂。从这一观念说来，介子推、王羲之等华夏先人，不断得到后人的凭吊与追思，是以都战胜了死亡，实现了精神的延续，乃至永生。这或许就是江南暮春风俗的寄托所在吧。
(选自澎湃新闻，有删改)
[注]①殇：没有成年就死去。②彭：高寿。