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湖南省衡阳市四校023-2024学年九年级下学期语文3月月考试题

作者UID:17299681
日期: 2024-12-23
月考试卷
积累与运用(25分)
阅读与鉴赏(45分)
说明文阅读;阅读下面文字,完成下面小题

博大精深的鼓文化

①3月13日晚,在2022年北京冬残奥会闭幕式上,来自湖北的13名优秀鼓手一起演奏定音鼓。在鼓的律动中,全球观众共同见证北京冬残奥会完美落幕。在鼓声中传承中国文化,寓意全球“共享此刻、共赴未来”。

②鼓是中国传统乐器中一种极古老的打击乐器,在远古时期,鼓被尊奉为通天的神器,主要是作为祭祀的器具。它在“八音”(金、石、土、革、丝、木、匏、竹)之中属“革”类。关于鼓的起源,可以追溯到原始渔猎时代。那时,人们在劳动之余,敲击着石头制作的工具,歌舞欢娱,“击石拊石,百兽率舞”。他们偶尔敲击空心的树干,发出洪亮的声音,由于种种的启发,进而制作了空腔蒙皮的鼓。

③相传古代的颛顼登上帝位之后,就命令“鼍”——一种爬行动物先来奏乐。鼍就仰面躺下,用尾巴敲着肚皮,发出“嘭、嘭”的声音。帝尧继位后,命人制音乐,就把麋鹿的皮蒙在瓦缶的口上,敲击作乐。

④鼓出现得很早,发展又较快,形制也变化繁多。到了周代,据《周礼》记载,“六鼓”就包括雪鼓、灵鼓、路鼓、鼖鼓、皋鼓、晋鼓六种。另据其他典籍记载,还有建鼓、足鼓、悬鼓、土鼓、铜鼓、、提等二十余种。

⑤在古代,鼓的用途较广。“击鼓其镗,踊跃用兵”(《诗经·邶风·击鼓》),说明鼓在军事行动中或发号施令或鼓舞士气。逢有日食、大水等自然灾异,举行祭祀时也要用鼓。《春秋》《左传》中多次记载:“大水,鼓,用牲于社。”“日有食之,天子不举,伐鼓于社。诸侯用币于社,伐鼓于朝,以昭事神,训民事君。”古文中还有“鼓之舞之”的记载,可知还可用它伴奏舞蹈。当然,鼓最主要的功用,还是在音乐演奏中敲击节拍,“以节声乐”烘托气氛。

⑥汉唐以后,从少数民族、西域、天竺等地区先后传入多种形制不同的鼓类,其中盛极一时的要推羯鼓。据《通典》载:“羯鼓,正如漆桶,两头俱击。以出渴中,鼓号羯鼓,亦谓之两杖鼓。”在演奏时,羯鼓被放在一个称为“牙床”的木座上,用两根鼓杖击奏或用一杖敲击、一手拍奏——类似现在的朝鲜族“长鼓”的奏法。羯鼓有着清越透亮的音质,《羯鼓录》称赞说:“透空碎远,极异众乐。”弱鼓可合奏,亦可独奏。《梦溪笔谈》中记载的《大合蝉》《滴滴泉》《阿鹊盐》等均为羯鼓独奏曲名。羯鼓又是唐代“大曲”演奏中的主要乐器之一。陈旸《乐书》记载:“大曲前缓叠不舞,至入破则羯鼓、襄鼓、大鼓与丝竹合作,勾拍益急。舞者入场……”唐代大曲“入破”之后以舞为主,羯鼓似乎起着指挥的作用。

⑦其后,外来鼓类尚有多种,如有挂在腰间用双手击打的腰鼓;有用手指指摩、弹敲的答腊鼓;有单人与鼗同奏的鸡娄鼓;以及花腔鼓、达卜、那葛喇、达布拉等。

⑧今天,有不少种类的鼓失传了,但也有不少沿袭下来,并有了很大的变异和发展。比如伴奏东北大秧歌的大堂鼓,就是从古代的“足鼓”“悬鼓”沿袭发展而来,只是由横置、吊悬或落地发展成竖置并吊放在鼓架之上;3000年前的青铜器时代,中国西南、中南少数民族创制的铜鼓,一直传到今天,不仅如此,还沿用于音乐、舞蹈之中。朝鲜族和瑶族的“长鼓”,壮族的“蜂腰鼓”均源于古代的“细腰鼓”。

⑨那种木柄手摇的“货郎鼓”便是由古代的“鼗鼓”直接沿袭下来,历2000多年而无大差异。或在古籍中有如下记载:“如鼓而小,有柄,两耳,持其柄而摇之,则旁耳还自击。”可见奏法同现在完全相同。鼓在发展中也演化出一些新的品种,如排鼓、单鼓、渔鼓、八角鼓等。

⑩鼓是群音的首领。鼓的文化内涵博大精深,雄壮的鼓声紧紧伴随着人类从远古的蛮荒一步步走向文明。

议论文阅读;阅读下面的文言文,完成下面小题。

不上课不上进只上香?

柳 早

①不上课不上进只上香?据媒体报道,如今一些年轻人格外偏爱寺庙游,到清幽禅静中去寻找心灵慰藉,将人生转机寄托于超自然力量,成了一个引人关注的社会现象。

②更有在线票务平台数据显示,今年以来寺庙相关景区门票订单量同比增长310%;2月以来预订门票的人群中,“90后”“00后”占比接近50%。相关监测数据也显示,2019年,“寺庙”在社交平台上还处于籍籍无名的状态,4年时间过去,而今的搜索量增长了368倍。

③从数据看,原本是中老年人偏好场所的寺庙,如今确实在年轻人中也火了起来。在社交平台上,随处可见各大寺庙的游记以及关于“灵不灵”“准不准”之类的测评,年轻人似乎真的爱上香了。

④其中原因倒也好理解。如今年轻人也面临不小的压力,学业、工作、情感等。而压力之下,年轻人寻找一个释放压力、转移焦虑的渠道,选中了香火氤氲、庄严宝相的寺庙。

⑤但是,压力之下,一些年轻人如果真的把自己的生活希望寄托在神佛之上,这样的生活之路也显然走偏了。

⑥“耕田欲雨刈欲睛,去得顺风来者怨。若使人人祷辄遂,造物应须日千变。”苏轼就曾写诗说,种田的人希望下雨,收割的人希望天晴远行的人希望顺风,归来的人又正好相反。如果人人的祈祷都要应验,那造物主岂不是要把天气变个千八百次?

⑦这在某种程度上也说明了求神拜佛的虚妄。如今许愿、祈祷几乎无所不在,除了实体寺庙,网络上还有“赛博许愿”,一段视频、一场直播都有无数人在许愿。且不说这么多愿望神佛能不能处理得过来,至少这些愿望本身很多就相互冲突——比如,一位考生祈祷考研上榜,则必然有另一位祈祷者要落榜,这种矛盾又该如何平衡呢?这也凸显了此一行为的现实荒唐性。

⑧因此,只要仔细想想就能知道,乞灵于神佛终究是靠不住的。把逛寺庙当作休闲放松当作积极的心理慰藉,这当然没什么。但年轻人如果入戏过深,把超自然力量当作了解答,而放弃了自身的努力、在现实世界的奋斗,恐怕就是捡了芝麻丢了西瓜,忽视了改变命运的真正关键——自己。

⑨就像苏轼的另一句话:“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。”人生的路很长,世界上也没有筋斗云,想抵达理想的彼岸,终究还是要靠我们自己一步一步走过去。年轻人不该“不上课不上进只上香”,奋斗才是青春的底色。

作文(50分)
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