广东省深圳市龙华区2024-2025学年高一上学期语文期末试卷

材料一：

乡土文化植根于特定地域的文化体系，是历史记忆与现实实践的结合体。乡土文化是乡土社会的灵魂，是乡村居民共同的精神家园，随着城市化与全球化的加速推进，关于“乡土文化消解与坍塌”的言论甚嚣尘上，当乡土文化被遗忘或稀释时，乡村将失去自我价值与生存意义，在乡村振兴战略实施背景下，重拾与重塑乡土文化不仅是对本心的敬畏、对传统的回归，寻找文化根基与身份认同的迫切需要。

“重拾”与“重塑”是乡土文化重建过程中的两个关键概念，它们在文化传承与发展中发挥着重要作用。“重拾”通常指的是重新获得和恢复已经存在的文化元素、传统和习惯，其内涵包括两个方面。一是文化记忆的回溯，确保这些文化元素不被遗失、不被遗忘。二是传统习俗的复兴，即通过社区活动、节庆仪式等形式，赋予其新的意义和形式，其内涵同样包括两个方面。一是创造性转化，对其进行再创造，形成符合当代价值观的文化表现形式，即针对环境的变化与时代的发展，对传统乡土文化进行适应性“改造和包装”

____。一方面，“重拾”为“重塑”奠定基础，使得重塑不至于丧失文化的真实与深度。另一方面，激发出新的文化创造性与衍生性。“重拾”强调文化的延续性，“重塑”强调文化的创新性，是一个动态协同、互相促进的过程。

在乡村振兴战略下，“重拾”与“重塑”既立足过去，又展望未来，确保了乡土文化的历史性与持续性，也定将为乡村振兴战略的实施注入更多文化活力。

（摘编自詹婷《乡村振兴战略下乡土文化的重拾与重塑》）

材料二：

习近平总书记指出：“农村是我国传统文明的发源地，乡土文化的根不能断，农村不能成为荒芜的农村、留守的农村、记忆中的故园。”“乡土文化就是在乡村中的长期共同生活里所形成的乡村特有的、相对稳定的生活方式与观念体系总称”。当前，对促进乡土文化的传播、守住乡土文化的根意义重大。

一些人将城市文明与乡村文明相对立，甚至将农村看作文化荒漠，把农村仅仅当作需要进行文化帮扶的对象。事实上，农村具有丰富的文化表达。传播乡土文化是自觉承担弘扬中华优秀传统文化使命的现实要求。新媒体的迅猛发展为乡村文化提供了新的文化传播方式，让城乡群众有更多机会在电视、电脑、手机上看到关于民歌、剪纸、皮影戏、木偶戏、节日习俗、赶大集等等的报道

随着社会的发展，传统的“饭市”、古树水井、庙会祠堂等公共文化空间逐步退出人们的视野。面对消失的村庄和传统文化空间，新媒体的发展使得乡村产生了虚拟文化空间，重塑乡村文化空间，还拓展了传统文化资源和产品的价值空间，促进人们的精神生活经历“乡土—离土—返土”的历程，为实现自我表达、促进城乡精神生活共同富裕和人的现代化提供了重要基础。

此外，随着经济和技术的发展，我国居民可支配收入、闲暇时间增多。网络信息平台的推送，从而影响人们的文化消费习惯和闲暇生活习惯，驱动满足精神需求的消费。乡土文化具有重要的经济价值，乡村数字文化建设，借助电子商务、网络直播等方式，打造嵌入乡土文化的乡村文创品牌。这对保护和传承农耕文化、传统村落、乡土生活，优化文化产业结构与布局

（摘编自贾月《新媒体时代乡土文化传播的现实图景与提升策略研究》）

发现大地的星星

迟子建

我出生在正月，是和着风雪的节拍来到人世的，这个季节对极北地区来说，为着节省，一般的人家会把炉火当灯。春夏秋时，拉开窗帘，月亮就来屋子投胎了，都可借上它大度的光。而冬天里为抵御寒风，双层窗格塞了厚厚的锯末，再加上一早一晚气温低，霜花就像玻璃窗娶的俏媳妇似的，浓得化不开，住屋与月亮仿佛隔了两世

但冬夜的光明依然是辽阔的。天黑得早，月亮升起也早。只要不是瘦得伶仃的上弦月和下弦月，月亮都是顶呱呱的天灯，就是一个天然的反光板，天地间因之焕发着乳白的光晕。你可以穿得暖暖和和的，给牲口棚的牛马加草料。女人们串门子不用带手电筒，男人们凑一堆喝酒也不怕回来晚

屋檐结了冰溜子，说明春天张开翅膀了。屋顶的积雪被暖阳融化后，屋檐白天滴答滴答地淌水，它们就被活活冻僵，冻成螺旋状，恰如竖琴。弹奏冰溜子的还是暖阳，待到太阳升高，一点点地瘦下去，矮下去，见晨曦将冰溜子镀上一层乳黄的微光，晶莹剔透得像棒棒糖，咯嘣咯嘣地嚼，嚼得透心地凉。

春天里家家烧荒草、翻地、上粪肥、打垄，做着播种的准备了。我很吃惊那些小小的种子埋进土里，隔不多久，要不了多久，就水灵灵地上了餐桌。

到了夏天，我们会在院子临时搭灶，把餐桌搬到灶旁。这时菜园的茄子豆角和西红柿都下来了，（①），若是再有几片肉加持，炖煮时满院子都是香味了。吃过饭，赶紧拢一堆艾草熏蚊子。蚊烟缭绕时，常有串门子的来，人们喝茶聊着季候天气、家长里短、婚丧嫁娶、生老病死、雷公发怒、河神镇妖等天上人间的事，听得我们这些小孩子 （②），月亮和星星也出来了，极北的星空四季都是花园

秋天一到，风又硬了。燕子离窝了，大雁南飞了，河水枯瘦。人们抓紧时间秋收，因为天这时变得小心眼，常常是庄稼没收完，雪就来了。这时节的女人最忙碌，大人的通常翻新一下，再加一层棉絮，几乎年年都得接裤腿和袖管，不然会冻手脖子和脚脖子。收了秋，腌上咸菜，再腌上一大缸酸菜，赶紧打了糨糊，裁好窗纸

冬天一拉开帷幕，就是一出长达半年的大剧，我们偎在火炉旁吃东西听故事的时候，寻找干枯的浆果和蘑菇，留鸟在树缝中探寻僵死的虫子果腹。一场又一场壮丽的日落染红了西边天，让我们懂得黑暗不是（③）的。人们进入腊月就忙年了，买烟酒糖茶和罐头，买冻梨冻柿子，当然女孩子还要买漂亮的发夹和鲜亮的头绳，让彩蝶先于春天落到我们头上。

我们的日子就在这四季中，随日月和流水，艰辛而踏实、朴素而温暖地缓缓流转。____。记得电灯取代了蜡烛的那天，简直不能相信头顶这颗小小的玻璃圆脑袋，发出的光比蜡烛要亮上几百倍，照明花瓶的蜡花，照亮地板上匍匐的蜘蛛。而镇子首户买了电视的那年，炕上地上站满了人，但见一个灰白的四方盒子通上电后，随着主人拨动旋钮，黑白的画面出现了，要水有水，人能说话，跟看电影一样，却不知放映员藏身何处（④）。我们更忘不了铁轨铺到山镇，第一列火车呼啸而过时，这可不就是森林的神龙么。

我最初走上文学之路，采撷的正是那片土地现世与隔世的花朵。风云变幻的大自然，动物植物，万物的雨露与寒霜，都是我下笔的动力。我很难定义文学是什么，一个是澄明上苍赐予的，要抬头仰望，需低头拾取。一个作家不断深入地挖掘人性之光，就是发现大地的星星，一条河流会唱歌，一朵花会讲前世今生的故事，所有的房屋都是陆地的船，载着芸芸众生，远航。

（有删改）

材料一：

余尝论画，以为人禽宫室器用，皆有常形，水波烟云，虽无常形，人皆知之；常理之不当，必托于无常形者也。虽然，常形之失，而不能病其全；若常理之不当，是以其理不可不谨也。世之工人，或能曲尽其形。而至于其理，非高人逸才不能辨。

与可^①之于竹石枯木，真可谓得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而条迭遂茂：根茎节叶，牙角脉缕，未始相袭，而各当其处，合于天造，厌于人意

（选自苏轼《净因院画记》）

材料二：

古今画水，多作平远细皱，其善者不过能为波头起伏使人至以手扪之谓有洼隆以为至妙矣。然其品格，特与印板水纸争工拙于毫厘间耳。

唐广明中，处士孙位始出新意，画奔湍巨浪，随物赋形，尽水之变，皆得其笔法。

始知微欲于大慈寺寿宁院壁作湖滩水石四堵，营度经岁，终不肯下笔。一日，索笔墨甚急，奋袂如风，须臾而成，作输泻跳蹙之势，汹汹欲崩屋也。知微既死

近岁成都人蒲永昇^② ， 嗜酒放浪，性与画会，始作活水，皆不及也，王公富人或以势力使之，遇其欲画，不择贵贱，顷刻而成。尝与余临寿宁院水，作二十四幅，每夏日挂之高堂素壁，毛发为立。永昇今老矣，画亦难得，世或传宝之；如董、戚之流，可谓死水

元丰三年十二月十八日夜，黄州临皋亭西斋戏书。

（选自苏轼《书蒲永昇画后》）

【注】①与可：即文同，字与可，北宋画家，善画山水，尤善画竹，善画水。

夏日留题张山人^①林亭

杜荀鹤^②

此中偏称夏中游，时有风来暑气收。

涧底松^③摇千尺雨，庭中竹撼一窗秋。

求猿句寄山深寺，乞鹤书传海畔洲。

闲与先生话身事，浮名薄宦总悠悠。

【注】①山人：隐居山林的人。②唐代晚期著名诗人，以诗才著称，出身寒微，仍未授官，乃返乡闲居。③涧底松，离离山上苗”，以“涧底松”比喻才高位卑的寒士。

《乡土中国》重刊序言中提出：概念是认识具体的中国社会的工具。如何提炼概念呢？费孝通先生说他“在具体现象中提炼出认识现象的概念”，比如：从____这一现象中，他提炼出“血缘”的概念。如何理解并阐释概念呢？他采用“类比”和“对比”的方式来解释抽象的概念。还是以“血缘”为例：一方面，这是“类比”；另一方面，对举了从商业社会里发展出来的以契约为基础、理性而非受感情支配的“地缘”，这是“对比”，可将“血缘”阐释为——乡土社会中基于生育繁衍而形成的、依靠人情往来维持的稳定的社会结构。

本试卷现代文阅读Ⅱ中提到作家要“不断深入地挖掘人性之光”，其实这不仅适用于文学创作。挖掘人性之光，可以抚慰迷茫的心灵，可以点亮世界的黑暗……每个人都应该挖掘人性之光。

对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外）；不要套作，不得抄袭；不少于800字。