广东省深圳市2024-2025学年高二上学期语文期末试卷

材料一：

中国红色文艺，指与中国无产阶级革命运动相伴相生，自20世纪20年代至今，以反映无产阶级革命运动为主要内容，集事件、人物和精神为一体的文艺体系。

红色文艺以其强大的精神感召力与文化创造力，形塑着百年来中国人的价值观念与情感取向，进而激励着民众积极投身于民族独立与解放、建设现代民族国家的伟大事业之中。《保卫延安》《林海雪原》《红旗谱》等战争题材的红色小说塑造了周大勇、杨子荣、朱老忠等人物，他们在艰苦卓绝的人民战争中，以忠勇坚韧的崇高品质，彰显出集体主义、共产主义的思想光辉，进而引领了中国人民心系国家、志存高远的价值信念。《黄河大合唱》以振奋人心的歌词，豪迈激昂的旋律，诉说了中华民族的悲怆命运，鼓舞了中华儿女同仇敌忾、奋勇向前的士气，张扬了中华民族刚毅不屈、自强不息的精神。红色文艺将庄严崇高的理想信念与自信乐观的豪迈情怀，潜移默化地播撒在中国人心中，深度参与了中华民族文化心理的构建与文化人格的形塑。

红色文艺艺术化地投射着中国民众在不同历史时期、不同地域文化中的多元生活方式，在某种程度上，广泛反映了百年中国社会文化生活与群体生存样态。红色文艺记录了中国人生活方式的演变轨迹，呈现了中华民族破旧立新的现代化历程。农村题材的红色小说围绕着土地革命、土地改革等问题，展现了广大农民生活方式的现代化变革历程。

        20世纪30年代，茅盾、叶紫、夏征农等创作的农村破产题材小说，揭示了“丰收成灾”、谷贱伤民的畸形社会现象，反映了广大农民在残酷的剥削下，饥寒交迫、哀哀无告的生存处境以及艰难觉醒、走向抗争的革命经历。40年代，丁玲、周立波、赵树理等创作的土改题材小说，显示了土改运动之于广大农民生活方式的变革意义，土改运动对农村生产关系的改造以及政治秩序的重建，使得广大农民成为了土地的主人，实现了物质生活与政治生活的重大进步。

红色文艺折射着百年来中国人丰富的文化生活方式，呈现着富有民族、地域特色的文化传统与民俗风情。赵树理创作的《李有才板话》《三里湾》等，集中描绘了黄土高原的文化习俗，如“窑洞”民居方式、处置纠纷的“吃烙饼”仪式、“八音会”“求雨”等民俗事项，从中传达出农民对民主政权、现代革命的迫切追求意识。

红色文艺作为一种独特的中国美学经验，彰显了为广大民众喜闻乐见的“中国作风”和“中国气派”。红色文艺注重将古典通俗小说中的英雄传奇、才子佳人等叙事模式，创造性地转换到革命历史题材之中。《红旗谱》将家族复仇的传奇叙事嵌入阶级斗争的情节结构之中，从而彰显正必胜邪的革命伦理。《青春之歌》将两性结合的言情叙事嵌入革命性格的成长逻辑之中，从而强化知识分子的政治归属。红色文艺注重采用自然鲜活、清新明快的民间语言，描绘土乡土色、多姿多彩的民风民俗，从而契合人民大众的期待视野与审美习惯，张扬人民大众的审美主体性，进而符合人民大众通俗化、民族化的审美追求。诸如赵树理的“新评书体小说”、孙犁的“浪漫抒情小说”等，以鲜明的民间生活气息、地域文化色彩与民族审美形式，深刻影响广大民众的接受心理与审美趣味。

（摘编自赵学勇《百年中国红色文艺的文化精神及当代意义》）

材料二：

美学家苏珊•朗格认为：“艺术是人类情感的符号创造。”由此可见，情感在文艺作品中的地位重要而独特。红色故事由血泪和汗水铸就，故事中天然地凝结着巨大的悲喜，隐藏着能够激发人们情感的“引线”。回顾讲述红色故事的文艺作品会发现，但凡优秀之作，无不散发着情感的温度。歌剧《白毛女》中有感天动地的父女情，电影《高山下的花环》中有生死相依的战友情。文艺作品中的红色故事，往往涉及党史、军史、国史中的重大史实，涉及革命先驱、党和国家领袖以及英模人物。过去一段时间里，不少创作者不敢放飞想象的翅膀，不愿打开人物的情感世界，把人物都塑造成了“光伟正”“高大全”，导致红色题材创作一度陷入人物脸谱化、故事程式化的怪圈，这样的作品自然难以引起读者、观众的兴趣。

虽然很多红色故事发生时的时空环境与今天大不相同，但任何年代，人们的情感诉求和情感经验总是相通的。通过为红色故事注入更多情感逻辑和情感力量，能够让故事更具张力，让人物更加丰满，让整个红色叙事更加逻辑自洽、令人信服，让严肃厚重的历史和抽象的价值观念走进普通百姓的内心。

历史与时代从来不能被分割，优秀的红色题材作品应当将红色历史置于现代语境下进行审视，用现代人的审美来讲述红色故事，这样才能给予现代人心灵的启迪和精神的鼓舞。电视剧《觉醒年代》将百年前相继发生的新文化运动、五四运动、中国共产党成立等三件大事相互贯通，将李大钊、陈独秀、胡适、蔡元培、鲁迅等历史人物与毛泽东、周恩来等，置于同一时空环境中进行展示，并发起一场今人与上述历史人物的跨越时空的“对话”，让今人从剧中人物身上看到了自己的影子，从而架起共情之桥，让今人能够更好地理解历史人物的选择。

革命战争年代，英雄人物的一些超常的思想和行为往往难以被现代人所理解，如果文艺作品能对其进行合理解释，那么它对主流价值的表述和言说就更有说服力。比如，几十年前不同体裁的《江姐》，都侧重表现主人公大无畏的革命英雄主义精神，而近几年新创作的《江姐》则更加真实细腻，格外注重表现人物的内心世界，力求实现对人物性格的深度开掘，这就在一定程度上实现了深度叙事与大众情感逻辑的契合。

（摘编自包世琦《如何用文艺擦亮红色文化底色》）

一个长翅膀的老头

加西亚•马尔克斯

雨下到第三天，佩拉约两口子在屋里打死了成堆的螃蟹。佩拉约只好穿过被雨水淹没的院子把它们扔到海里去，因为他刚刚出世的孩子发了一夜烧，他寻思都是这些螃蟹招来的晦气。中午，光线十分微弱，佩拉约扔完螃蟹回到家里，模模糊糊地看见院子当中有一个什么东西在蠕动和呻吟。他走近一看，原来是一个老头儿趴在泥水里，他身上长着一对巨大的翅膀，很碍事，无论怎么挣扎都站不起来。

佩拉约被眼前可怕的情景吓坏了，赶紧跑去找他的女人埃利森达。他女人当时正把凉毛巾敷在生病孩子的头上，被佩拉约一把拉到院子中间。两个人惊愕地望着倒在地上的人。那人衣衫褴褛，口中的牙齿稀稀拉拉，他那像落汤鸡似的老态龙钟的样子显得格外可怜。身上那对大兀鹫翅膀又脏，羽毛又稀疏，一动不动地摊在泥水里。他们叫来了一位能掐会算的邻居来看看他。

他是一个天使，”她告诉他们说，“我可以肯定，他是为你们的孩子来的。只是因为这个可怜的家伙太老了，结果被雨打落在地上。”

第二天，大家都知道了佩拉约家里捉到一个活脱脱的天使。整整一下午，佩拉约拿着他那根警棍站在厨房里守着，临睡前还把他从泥水里拽出来，同母鸡一起关进铁丝编的鸡笼里。半夜，孩子醒了，烧退了，想吃东西了。于是两口子大发慈悲，决计把天使放走。但是，当他们趁着晨曦走到院子里的时候，看到左邻右舍全都聚集在鸡笼前逗天使玩儿。这帮人对天使毫无敬畏之心，竟还从铁丝网往里给他扔吃的东西，仿佛他不是什么神灵，倒是马戏团里的一只动物。

这个耸人听闻的消息传开，惊动了贡萨加神父，他七点前赶到时，首先重温了一遍教义。当贡萨加神父走进鸡笼用拉丁语向他问候时，这位全然不懂人间言行的老者几乎连他那老态龙钟的眼睛也不抬一下。这证实了那东西并不懂得上帝使用的语言，也不知道问候上帝的使者。神父开始怀疑他在作假——他那副可怜的模样与高贵的天使毫无共同之处。于是神父离开了鸡笼，简短地告诫好奇的人们，叫他们不要被天真蒙住了眼睛。

捉住天使的消息不胫而走，几个小时后，院子里便像熙熙攘攘的市场一般。于是埃利森达想了个好主意：把院子筑起围墙，收五分钱门票看天使。

好奇的人们从老远的地方赶到这里。佩拉约和埃利森达甭提多高兴了，因为不到一个星期，家里所有的房间都堆满了钱，而等着朝圣的香客已经排得一眼望不到边了。

这时，有人在村里搞了一个巡回展出，展出的是一个由于违背父母之命而变成蜘蛛的少女。看蜘蛛的门票不仅比看天使的门票便宜，而且允许观众就她的痛苦遭遇提出任何问题，还允许颠来倒去地观察她，好让所有的人都不怀疑这桩可怕的事实的真实性。这是一只可怕的意大利狼蛛，身体有一只绵羊大小，长着一个忧伤的少女的脑袋。最叫人揪心的还不是她那离奇的外表，而是她原原本本地讲述她不幸经历时那种痛心疾首的表情。当她几乎还是一个小姑娘时，有一次她偷偷地溜出家门去参加一场舞会，当她跳了一宿舞从森林里回来的时候，突然一声炸雷劈裂长空，从裂缝中迸出一道可怕的闪电将她变成了蜘蛛。当那个变成蜘蛛的少女名声大噪的时候，而佩拉约家的院子就又变得像连下三天暴雨时那么冷清，空无一人，只有螃蟹在屋里到处爬。房东两口子对此毫不惋惜。他们用收的门票钱造了一幢两层的住宅，有阳台花园，门槛修得高高的。偶尔佩拉约两口子会用克辽林消毒水清洗鸡笼或熏点卫生香，但这并不是为了恭维天使，而是为了驱除已经神不知鬼不觉地在全家蔓延的恶臭。

天使不仅熬过了那个严酷的冬天，而且随着春天的到来开始恢复了，在十二月份，他那布满阴郁的瞳仁又渐渐地变得明亮起来，翅膀上开始长出又大又硬的羽毛。

一天早上，埃利森达正在切洋葱片准备午饭，似乎觉得一阵海风吹开了阳台门的插销，刮进屋里。于是她从窗口探出头去，惊讶地看到天使正展翅欲飞。他十分笨拙，结果把菜地弄得一塌糊涂，那翅膀在阳光下一阵乱扑腾，差点儿没把棚子打翻。最后总算飞了起来。在看见他颤巍巍地扇动着老兀鹫翅膀飞过最后几家的房顶后，埃利森达为自己也为他长长地出了一口气。她一面切着葱头，一面盯着他，直到再也无法看见，因为这天使再也不会扰乱她的生活，而只是地平线上模模糊糊的一个小点了。

（有删改）

材料一：

春，齐侯以诸侯之师侵蔡，蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲对曰：“昔召康公命我先君太公曰：‘五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。’赐我先君履：东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。”对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给。昭王之不复，君其问诸水滨！”师进，次于陉。

夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵。齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：“岂不谷^①是为先君之好是继与不谷同好何如？”对曰：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齐侯曰：“以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？”对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池。虽众，无所用之。”

（节选自《左传•僖公四年》）

【注】①不谷：古代王侯自称的谦词。

材料二：

        雍氏之役，韩征甲与粟于周，周君患之，告苏代。苏代曰：“何患焉？代能为君令韩不征甲与粟于周，又能为君得高都。”周君大悦曰：“子苟能，寡人请以国听。”

苏代遂往见韩相国公仲曰：“公不闻楚计乎？昭应谓楚王曰：‘韩氏仓廪空，无以守城，吾收之以饥，不过一月必拔之。’今围雍氏五月不能拔，是楚病也。楚王始不信昭应之计矣。今公乃征甲及粟于周，此告楚病也。昭应闻此，必劝楚王益兵守雍氏，雍氏必拔。”公仲曰：“善。然吾使者已行矣。”代曰：“公何不以高都与周？”公仲怒曰：“吾无征甲与粟于周，亦已多矣！何为与高都？”代曰：“与之高都，则周必折而入于韩，秦闻之，必大怒而焚周之节，不通其使。是公以弊高都得完周也，何不与也？”公仲曰：“善。”

不征甲与粟于周而与高都，楚卒不拔雍氏而去。

（节选自《战国策•西周策》）

答谢判官独游幽谷见寄

欧阳修

闻道西亭^①偶独登，怅然怀我未忘情。

新花自向游人笑，啼鸟犹为旧日声。

因拂醉题诗句在，应怜手种树阴成。

须知别后无由到，莫厌频携野客^②行。

【注】①西亭：即丰乐亭，是诗人在滁州所建，取“岁物丰成”“与民同乐”之意。亭在滁州城西的大丰山下，亭东十余步就是幽谷泉。②野客：村民。

小孩子喜欢模仿。

小时候，我读《封神演义》，雷震子在天上飞，学不来；土行孙在地里遁，也无法学；哪吒三头六臂，脚踏风火轮，手持乾坤圈，望尘莫及；杨戬三只眼，七十二变，只能望洋兴叹。唯有姜子牙渭水钓鱼，不用弯钩，用一根针，说是“宁在直中取，不向曲中求”，这事好办！

        端午节，私塾放假。柳树下，小河边，我手持钓竿，抛出钓线，线头系着一根大号缝衣针。口里默念：“姜太公钓鱼，愿者上钩！姜太公钓鱼，愿者上钩！”

        半晌，浮子 A。

闲着无事，翻开《封神演义》“渭水文王聘子牙”， B地琢磨，看到子牙劝勉樵夫武吉：“古语有云：‘将相本无种，男儿当自强。’”古语？不对呀！这话出自《神童诗》，作者是宋朝人，而子牙是商朝人，（甲）。哈哈！作家分明在胡编。

        午后又坐去小河边，默念“姜太公钓鱼，愿者上钩！”浮子仍没动静，倒是有一只钢蓝色的小蜻蜓落在上头，自得地梳理触须。瞧着无聊，索性收回视线，继续翻看《封神演义》，从头看，开篇讲纣王进香女娲宫，命人取文房四宝，题诗粉壁。我一拍大腿——吓飞了落在浮子上的蜻蜓——这是胡扯嘛，我已读了半本《幼学琼林》，晓得商朝没有毛笔，也没有纸，那么，（乙）？作家尽在胡编。

        《庄子》中有一则寓言，汉阴有一老者，挖一个地道通向井里，抱着一个坛子取水灌溉。子贡看到了，询问他为什么不用机械，老者说：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。”意思是说，人使用机械就会投机取巧，心地就不纯洁。

        你对老者的言行有何看法？请写一篇文章。

        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。