阅读下面文言文，完成下列小题。

    世之学者，从数千载之后，而想像圣人之意代为立言， 而为之摹写其精神，仿佛其语气，发皇其义理，若是者谓之经义。其体为古文之所未有，发端于宋，至明而穷极变态，斯亦文章中之一奇也。

    其道譬之于画家之写生者也。写生之技，莫妙于传神，然亦莫难于传神。苏子瞻以为传神之难在目， 其次在颧颊。目与颧颊似，余无不似者，眉与鼻口，可以增减取似也。吾以谓经义者，择圣人之言而命之题，夫题之目与颧颊者，其义理也。题之眉与鼻口者，其语气也。目与颧颊之精神得，而眉与鼻口之精神亦无不得矣。苟为不得其神，则注视者一人而无毫发之似，衣冠形骸之徒具，而与其人无与也。今之作者，大抵尽衣冠形骸之徒具者也，甚或衣冠形骸之亦不具者也，岂可以代圣人而为之立言乎。

    子瞻又言，传神之道，法当于众中阴察之。然则欲得圣人之天， 亦不可无以察之矣。夫惟沉潜反覆于《论语》《孟子》《易》《诗》《春秋》《礼记》，因遂旁涉于庄、屈、韩、柳、苏、王之文章。夫而后一题入手，相其神之所在，而举笔貌之，而圣人之天可察，而圣人之意可得也。

    余少从事于经义，即厌世俗之文，而惟有明先辈之是尚。自是穷搜博采，选录千余篇，多世间之所未见，而亦不拘于科目，凡诸生未遇者之文，皆入焉。余之经义，大抵多得力于此。而今岁之春，友人为余刊而布之。工既竣，而余乃以传神之说发明经义之为道，以告今之作者，毋衣冠形骸之徒具，并衣冠形骸之不具，而必思夫得圣人之意；又劝之以悉屏去世俗之文， 而一意讽诵研穷于此书。

（取材于戴名世《<有明历朝小题文>序》，有删改）