先秦儒家有诸多对于君子人格的论说，树立了君子人格的理想，构成了君子文化丰富的内涵。这些儒家典籍成为经典之后，历代学人不仅反复习诵，而且不断进行注疏阐释，在泱泱典籍中，形成了“经学”。先秦儒家关于君子的论说也就不断被传承和弘扬。一代代学人 承接了君子文化的血脉，进而转化为君子文化的实践。
君子文化的实践，主要体现在各个历史时期的士大夫层面。士大夫是读书之人，他们所读之书当然以儒家经典为主；士大夫也往往是执政或参与执政之人，自唐代以后，他们为了通过科举考试，更要熟悉儒家经典。因此，君子文化对他们有着更深入的浸润，也更容易转 化为实践行为。
例如，宋代的苏轼不仅仰慕古代君子的风范，而且对君子的人格有着自己的思考，认为君子应该是明“大义”之人；在他看来，君子也应该报效国家，“君子之所以大过人者，非其以智能知之，强能行之也。其以功兴而民劳，与之同劳，功成民乐，与之同乐，如是而已矣。”尽管苏轼一生多次被贬谪，却始终保持着君子风范。君子文化的熏陶和他本人对君子人格的思考，使他成为君子理想的践行者。
与苏轼的情形相近的，还有明代的王阳明。在《答友人》中结合自己曾经被“左右交谗”“祸且不测”的经历，他阐发了“君子之学，务求在己”的观点。君子通过学习，有自己的见识，从而内心有定力、有自信，毁誉荣辱不足以让自己情绪波动。他从人生实践中获得对君子人格的认识，又以此实践自己的君子人生，遭到贬谪并不气馁，忠君报国依然如故，最终成为一代圣贤。
君子文化的实践还突出体现在特殊的历史时期、历史环境中。在明代后期，阉党专权，一批具有君子人格的士大夫横遭打击，左光斗就是其中一位。面对朝廷小人当道，他坚守君子操守，与杨涟等人弹劾阉党魏忠贤，被诬陷下狱冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的学生史可法曾经到监狱探望他，写下了著名的《左忠毅公逸事》。并追步乃师的君子人格，在扬州城破之后，史可法纵身投江，和左光斗一样，以生命为代价，完成了自己君子人格的塑造。
文学作品是传播和弘扬君子文化最重要的载体。不少古代作家在作品中表达对君子的赞赏，塑造君子形象。诗人李白《赠韦侍御黄裳二首》有句：“受屈不改心，然后知君子”，既是对韦黄裳君子风范的赞美，也表达了“受屈不改心”方为君子的看法。杜甫《天末怀李 白》中以“凉风起天末，君子意如何”的诗句，既表达了对李白的牵挂之情，同时也将李白视为君子。作为讽刺小说，吴敬梓的《儒林外史》也有对真君子的书写和赞美。作品第三十六回所写的虞育德就是一个有君子美行的人物。小说的叙述和描写中，虽然没有用“君子” 赞美他的品格，但回目却大书“常熟县真儒降生”，将他视为“真儒”，令人敬重。
历代士大夫文人对君子文化的弘扬和传播，让君子文化深入人心。在记载古徽州宗族的《休宁名族志》《新安名族志》等中，我们就看到诸多山村乡民有“古君子之风”，如任梦桂、陈世淳，“女中君子”韩钦的妻子金氏等。这些小民君子的事迹，说明君子文化已深入社会各个层面，成为中华民族的共同价值观。
（摘编自朱万曙《浸润在历史长河中的君子文化》）
