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材料一  清代边疆民族治理政策的总框架是“因其教不易其俗，齐其政不易其宜”，因其地域的广阔性，决定清代边疆政策内涵的多样性……在西藏和西南地区，又根据当地政治、历史、民族特点实行不同的措施。

——摘编自马大正《略论清代边疆政策研究》

材料二  而大清皇帝本身研读儒家经典比中原人士水准还要高超，同时不忘骑射为本，也成为满汉乃至帝国的根本的中介性要素。从整个帝国（清）的层面来讲，帝国以蒙古为中介，   西南联雪域，西北治回疆；以满洲为中介，西和蒙古，南并中原……中原的儒学终于外化为冷兵器时代的大陆帝国所拥有的最具普遍性的形态，并以此来规范帝国内部各部分的政治意义……儒学因此也获得了二阶属性，一阶是作为中原的文化内核与日常伦理实践的基本规范，这一阶从本质上来说是文化性的；一阶是作为整个帝国的精神统一性之象征，这一阶从本质上来说是政治性的。儒学及在其正统论之下所形成的历史叙述，成为帝国内部各种文化所共享的统一的精神背景。

——摘编自《大清帝国：多元均衡帝国的建立》

材料三  仁寿殿，清漪园时名勤政殿，始建于清乾隆十五年（1750），咸丰十年（1860）被英法联军烧毁，光绪十二年（1886）重建，取《论语》中“仁者寿”之意，改名仁寿殿。里是慈禧和光绪住园期间临朝理政，接受恭贺和接见外国使节的地方，为园内最主要的政治活动场所，也是中国近代史上变法维新运动的策划地之一。

——摘编自《仁寿殿的简介》