材料一：
自西周建立以来，王室垄断着所有图书典籍，掌管典籍的官吏依据周礼的世袭制，父子世代传承，把持文化要职，文化礼仪和典籍仅在贵族内部传承，以备祭祀、兵伐及其他仪式之用。民间无学术，也无学校教育。清人章学诚说“官守学业，皆出于一。而天下以同文为治，故私门无著述文字。”
到了西周末，出现王官失守、学术下移现象，三代以来所形成的教育制度走向崩溃的边缘。但是，官学废并非等于教育废。孔子说：“天子失官，学在四夷。”旧教育制度的崩溃，对私学的兴起产生了先导性影响。
夏商周之时，文化和礼乐知识一般由史官和乐师掌管。此时官师不分，政教合一。“国人暴动”发生后，第一批文化精英从周室的职官系统和政务系统中分离出来，王官开始失守本职，流落四方，这批当时的文化精英散落在民间，以教习礼乐文化为生，标志着教师开始从官吏中渐渐独立出来。他们“成为历史上第一批靠出卖知识维持生计的士”。商代以来官师一体的格局被打破，私学和私学教师开始从政权机构中分离独立出来。
春秋以前，图书典籍均为王官所掌控。经过几次文化下移后，典籍散落各地，这为私学提供了教材。孔子以先秦典籍为教学材料，这在《论语》中孔子及其弟子的言行中有明确的记载。道家学派开山鼻祖老子携周守藏室典籍出走楚国，后来糅合自己的思想著述而成《道德经》，成为了道家学派必读的圣经。与孔门并称“世之显学”的墨家，也是以散落于民间的记载有关天文、地理、数学等知识的典籍为基础，向门徒传授实用的生产知识和技能技巧。
文化精英和典籍的散落，既冲破了“学在官府”的贵族教育樊篱，也向下层民众揭开了曾经笼罩在文化礼乐知识之上的神秘面纱，打破了学术官吏的权威地位，为私学建立一种新型师生关系奠定基础。自周平王东迁以后，周室衰微、诸侯坐大，官学失守、礼崩乐坏，笼罩在人们心里的森严的尊卑观念也随之瓦解。私学里的新型师生关系正是在此背景下出现的。
在这种新型的师生关系中，部分老师和学生之形成了一种类似于朋友的关系。这点在孔子和子路的师生关系中表现得淋漓尽致。《论语·子路》记载：卫出公请孔子主持政事，子路问孔子打算从什么开始做起，孔子说“必也正名乎”，子路当即嘲笑孔子迂腐，说“有是哉，子之迁也！奚其正？”反之，孔子对子路也是像朋友一样，如《论语·先进》记载了一次孔门师徒学术研讨会，会上子路讲大话，孔子直接当面“哂之”。孔门师生强调相互切磋探讨，“三人行，必有我师焉”，而且师生之间也没有人身依附关系，“欲来者不拒，欲去者不止”。如原本学儒的楚国之士陈相，听闻许行在滕国讲学，便弃儒从农，背起农具直奔滕国拜许行为师。在私学中能够出现这种新型的师生关系，不能不说与王官失守、礼崩乐坏而导致的思想解放有关。这种新型的师生关系深深地影响了后世的私学。
私学的产生和发展，是历史发展的必然，而旧教育制度的崩溃，成了先秦私学兴起的前提。
（摘编白金忠明、林炊利《先秦私学兴起的要素及影响分析》）
材料二：
我国的学校究竟出现于何时？历来的看法并不一致。文字记载显示，我国在夏代已经有了正式的学校，《孟子·膝文公上》说：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”这里，“校”“序”“庠”“学”都是那时学校的名称。但是，迄今所知有文物佐证的最早的学校，出现在商代。因为殷墟甲骨文里记载了殷商学校的名称，如“庠”“序”“学”“辖宗”等。
到了西周，学校分为“国学”和“乡学”两种。国学是中央设立的学校，有“大学”和“小学”之分。周天子的大学叫“辟雍”，诸侯国的大学叫“许宫”。教育的具体内容为六艺：礼、乐、射、御、书、数。实施教育的目的，如《礼记·大学》所说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即培养道德高尚、热爱人民、对人民有益的人。
商和西周两代的学校教育，都是由国家来管理的，即古书中所说的“学在官府”。到了春秋时期，由于生产力的发展，封建制的生产关系开始产生，经济结构和政治结构都迅速发生变化，作为上层建筑的教育制度也随之而改变，出现了“天子失官，学在四夷”的局面。一些知识分子聚众讲学，宣传自己的思想和主张，于是私学产生了。私学创立者孔子注重诗、书、礼、乐，同时重视言、德、政、文等才能的培养。与儒家并行的还有墨学。墨学重视实际生产技能的培养，同时也注重对力学、光学和几何学的研究。后来，墨学衰微，儒学大行天下。
