词之雅郑，在神不在貌
王国维说：“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”
什么是境界呢？王国维说得不清楚。他说：“境界有大小，不以是而分优劣。”他说只要你词里面有了境界，自然品格就高了，句子就好了。“故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”境界可以是外在的景物，也可以指内在的感情。那么，究竟是什么样的作品，才是他说的好词呢？
“词之雅郑，在神不在貌。”“雅”，是典雅。“郑”，是指的《诗经》里边郑国的《国风》。孔子说“郑声淫”（《论语·卫灵公》），是因为郑国的《国风》都是写男女之间的爱情，比较淫靡。《花间集》就是单纯写美女跟爱情的。其中一首欧阳炯的《浣溪沙》，你看他写的美女和爱情，“凤屏鸳枕宿金铺。兰麝细香闻喘息，绮罗纤缕见肌肤”写的就是逢场作戏，寻欢作乐。这真是，古人所说淫靡的词，这绝对是淫靡的词，你在里面找不到它有什么修养、境界的深意。
可是王国维说，“词之雅郑”是在精神不在外表，“永叔、少游虽作艳语，终有品格”。欧阳修跟秦观，也写爱情，也写美女，但是他们写的不是淫靡，写的是有品格的，是有境界的。
欧阳修的一生，也经过很多的挫折，在政治上经过了很多打击。欧阳修的一个优点，就是他能够遣兴，他能够欣赏种种的景物，能够排遣他心中的忧愁，所以他写了一首《玉楼春》：“尊前百计得春归，莫为伤春歌黛蹙。”你既然这么盼望春天来，你千求万祷地希望春天回来，春天真的回来了，你就不要再伤春了，皱起你的眉头来了。欧阳修是说，春天的花，秋天的月，无处不是美丽的，你总为你的贬官、为你的挫折而哀伤，而埋怨，那你真的是自己不懂得人生。你就是在挫折困苦之中，要懂得欣赏，也要懂得享乐，你要懂得排遣，你才能够好好地生活下去。这，就是欧阳修，所以欧阳修就有了境界。
另外一首，他写得也是相思，也是怨别，“尊前拟把归期说，未语春容先惨咽”（《玉楼春》），是说跟一个女孩子要告别，可是他的词里边就不只是那种现实的像欧阳炯所写的那种享乐，他有一种精神，一种自己的、对于人生的态度在那里了。“直须看尽洛城花，始共春风容易别。”赏遍了洛阳花，再走，对于花，没有遗憾，对于洛阳的春天，没有遗憾，因为真的享受了洛阳的春天。人生总是要离别，有聚就有散，有生就有死，在你聚的那一刻，在你生的那一段，你好好地享受了吗？你好好地尽到了你的力量了吗？这才是重要的，你不要等到离别的时候再惆怅。所以它就有一层深刻的意思了。
秦少游也是多情的，也写美女，也写爱情。如《减字木兰化》也是写相思怨别，但是他所写的，是有深度的。“困倚危楼，过尽飞鸿字字愁”，春天的鸿雁，从南向北飞了，而那个鸿雁呢，都是排成一个“人”字的样子。每一个“人”字，都代表怀人的哀愁。也是写感情，他写的是精神的、感情的境界。“两情若是久长时”，如果我们两人的感情真是天长地久，“又岂在、朝朝暮暮”，只要我跟你，我们心里边彼此都有对方，永远地相思，永远地存在，何必顾念朝朝暮暮！不像欧阳炯所写的，只是肉体的呈现。所以秦观所写的爱情，也是爱情，可是跟欧阳炯所写的，就不一样了。
这就是王国维说，“词之雅郑，在神不在貌”。词是典雅的还是淫靡的，在它的精神，不在它的外表。都是写美女，都是写相思，都是写爱情，有的只是肉体的，有的是精神的，有的是感情的，有的是从爱情看到一个更高的境界的。所以这是王国维，他所说的这个词的雅郑，在精神不在貌，他看到了超乎外表所写的、情事以上的另外的一种精神和感情的境界。
（选自《小词大雅》，有删改）
