材料一：
承受书写的材料，殷商和西周用甲骨（龟甲和兽骨），东周、秦和西汉用简牍（木简、竹简)和縑帛（丝绸) ；此外有范铸文字的钟鼎、凿刻文字的石碑，等等。东汉开始有“纸”。
史载：“蔡伦造纸”。蔡伦总结西汉以来的经验，改进造纸术，他把树皮、麻头、破麻布、旧鱼网等含有植物纤维的废品，捣烂、腐蚀、分解，造成纸张，这叫做打浆法。打浆法是造纸的关键技术。从纸浆中提出纯净的纤维，去除杂质、加以漂白，就造成适合书写和绘画的洁白纸张。他主管宫中器物生产，既有改进造纸的要求，又有试验生产的条件，终于造出轻软价廉的“蔡侯纸”，对人类文化发展做出了伟大贡献。根据他的方法造出的纸，后来被称为“蔡侯纸”。西汉宣帝时候已经有早期的植物纤维纸，不过质地过于粗劣。出土的西汉麻纸证明，不能用于书写。这比“蔡侯纸”早两百年。
“蔡侯纸”之后一百年，又有“左伯纸”，是东汉末年左伯（字子邑，东莱人)所造，进一步提高了造纸技术。东晋以后，纸完全取代简牍。两晋、南北朝时期，经常用纸抄写古籍。甘肃敦煌莫高窟发现北魏、隋、唐、北宋等时期用纸抄写的经卷。
造纸术由洛阳一带传到江南，促进了江南的文化发展。宋赵希鹄《洞天清录集》：北纸用横帘造，纸纹必横；南纸用竖帘，纹必竖。若二王（羲之、献之)真迹，多是会精竖纹竹纸。用“竹丝帘”捞浆成浆片，把浆片贴在墙上晒干，就成纸张。
东晋葛洪用黄檗造纸防止虫蛀。陈朝（557——589，南北朝)徐陵《玉台新咏序》提到五色华笺，河北、胶东之纸。这时候，既求耐久，又求美观，造纸技术又前进了一步。为了扩大生产，造纸原料因地制宜。在产藤的地方用藤角造纸，是新的发展。唐宋时期，蜀纸最有名。宋代苏易简《文房四谱》：蜀中多以麻为纸。苏东坡《东坡题跋》中说，成都浣花溪水清滑异常，以沤麻楮作笺纸，洁白可爱。明清时期，作用较大的纸是：竹纸、毛边纸和宣纸。其中宣纸是在造纸历史中有着特殊地位的纸。它的优点是物美，不是价廉。出产于安徽泾县等地，集中在宣城销售，因此称为宣纸。
宣纸的生产过程包括：浸泡、灰掩、 蒸煮、洗净、漂白、打浆、水捞、加胶、贴烘等十八道工序，一百多条操作要求，经过一年才能造成。唐代宣纸是贡品，受到书画家的喜爱。明朝是宣纸鼎盛时期。清朝宣纸分为棉料、皮料、净料三大类，并有单宣、央汞宣、罗纹宣等二十多种。清末以来，洋纸竞争，纸业衰落。宣纸具有特色，勉强推持。今天中国和日本的书法家，不少人仍旧经常使用宣纸。
公元2世纪，正当蔡伦改进造纸术的时候，中国和西域之间的交通开通了。纸张沿丝绸之路出口到当时的西方，造纸术经西域传到阿拉伯，再传到北非和西班牙，最后传到西欧。长期间，欧洲人以为植物纤维纸（所谓褴楼纸）是德国人或者意大利人所发明。现在由于文献记载和考古出土的物证，承认纸是由中国人首先发明的。
（摘编自周有光《说纸》）
材料二：
在移动互联网时代，“媒介” 早已有了本体意义。“媒介” 构成了这个时代的语用环境，同时也成为时代之中主体交流与沟通的核心枢纽。它是信息的载体，也是艺术的载体，更是情感的载体，甚至它不再仅是“载体”，而是一种新的交往“主体”。
在一般认识中，媒介就是信息的载体。对于阅读来说，重要的是信息本身，而非其载体。可是，自从进入电子媒介时代以来，人们对媒介的认识就出现了质的飞跃。尤其是北美媒介环境学派对“什么是媒介”有着极为深刻的论述。从加拿大传播学家哈罗德·伊尼斯提出“传播的偏向”开始，媒介被看作是超越了一般信息载体的特殊文化形态。此后，麦克卢汉、波兹曼、梅罗维茨等学者又纷纷提出见解，大致可归为以下几种：
“媒介即讯息”。这是伊尼斯的学生马歇尔·麦克卢汉在《理解媒介》（1964）中提出的重要论述，它扭转了传统注重媒介内容而忽视媒介形式的弊端。而事实上，当今社会的媒介之重要早已超越了具体讯息，成为一种参与主体塑造， 进而影响整个社会的文化形态。因此，“认识媒介”与古布腊神庙上“认识你自己”的铭文具有同等重要的作用。
“媒介即隐喻”。这是麦克卢汉的学生尼尔·波兹受在《娱乐至死》（1985) 中提出的基本观点。“隐喻” 具有强大的暗示作用，它意味着媒介在讲述现实的同时，也赋予了其叙事本身更高的权威，使人们误以为媒介叙述的“现实”才是现实，是比真实更真实的拟态环境。“媒介即隐喻”这就需要人们具有高度的媒体讯息识别能力，勘破“隐喻”背后的秘密，从而真实地把握真实。
“媒介即情境”。这是波兹曼的学生约书亚·梅罗维茨在《消失的地域》（1985) 中提出来的。梅罗维茨把媒介看作场景（情境），而不同的场景会导致不同的社会行为，尤其新媒介将导致新的场景，从而诞生新的社会关系。
这三种媒介认识具有一以贯之的师承立场，那就是把“媒介”看作是具有价值偏向的、并非冷冰冰而纯然客观的文化形态，或曰引导性力量。也就是说，“媒介” 本身有着值得深刻挖掘的内涵，甚至可以认为它具有本体意识，它在故意引导受众朝着某种方向前进。因此，“跨媒介阅读与交流”就不能只注重媒介内容，更要注重媒介所营造的整体氛围，以及这种氛围可能导致的价值立场。
（摘编自林玮《“跨媒介阅读与交流”的本体意义：一种传播共同体的视角》）
