材料一：
南朝文人的“山居”生活，在文学中有生动的表现。谢灵运即是代表人物之一。他的《山 居赋》以始宁墅为蓝本，从上古穴居一路说到当时的文人山居，旁征博引，纵横捭阖，不仅 细致地描绘了始宁墅的内外设置，写到了山中的亭台楼榭，山川形胜，飞禽走兽，花草树木， 重点表现了山居“有异乎市廛”的生活情趣，而且抒发了自己的思古幽情和“心放俗外”的 隐逸情怀。南朝时期另一位深入描绘“山居”生活的著名文人，是齐梁时代的刘峻。与谢灵 运对“始宁墅”穷形尽相的描摹相比，刘峻则重在表现“山居”生活的人文特性。他的《东 阳金华山栖志》以自己隐居金华山十余年的生活为基础，特别是以所居山舍为中心，采取移 步换景式的全景描述，把从山麓抵达自己山居之所的过程完全呈现出来，辅之以介绍金华山的诸多文化景观，可谓是一幅精彩细致的金华山名胜导游图。
这种融自然性、人文性和艺术性于一体的“山居”生活，在南朝文士中不仅成为一种普遍的社会风气，而且深刻影响了当时文人的生活理念，即在日常生活中追求审美化、艺术化。 梁代吴均《山中杂诗(其三)》： “具区穷地险，嵇山万里余。奈何梁隐士，一去无还书。”何逊《答高博士诗》： “北窗凉夏首，幽居多卉木。飞婕弄晚花，清池映疏竹。为宴得快性，安闲聊鼓腹。将子厌嚣尘，就予开耳目。”吴均诗中的“山居”生活透露出那些厌倦尘俗之士归隐山林的恬静之趣，何逊之诗则表现了“山居”生活所形成的思想理念对文人的日常生 活的深刻影响。即使没有自然山林的物质条件，自己的生活依然可以通过花草竹木、清流绕径的设计获得脱俗快性之感。这显示出南朝文人以山水花竹娱情、怡然自得的生活情趣。
在南迁之后，经历北方战乱的世家大族占据了山川林泽的广大土地，这是南朝文人体验 “山居”生活的现实基础。而玄学物我两忘、逍遥自由的文化追求，则推动了文人走向山林 草野，借此寻求人生和自然的真谛。因此，南朝文人的“山居”生活，与西方“人，诗意地栖居”的理想具有深层的相通之处，也是我国古代文人群体精神旨趣和审美理想的重要表征。
(摘编自李伟《南朝文人的“山居”生活)
材料二：
语言文字是形成民族文化特征的一个组成部分，汉语的象形文字因此也带来了中国文化 上、特别是诗歌上某些突出的特色。由于文字的象形性，很自然地容易唤起视觉上直接的参 与，这就有利于语言上形象思维的更为活跃。象形同时又自然地带来了方块字，也就是单音 字。尽管语言中也还有些多音词，如牡丹、葡萄之类，但也还是用多个单音字来组成，或者说 都是由方块字来组成，而方块本来就是属于空间而不是属于时间的，属于视觉而不是属于听觉的。
然而诗歌正如音乐，乃属于时间艺术，它的本质是抒情的。而汉语却为诗歌增添了非凡 的空间艺术性能，所谓“诗中有画，画中有诗。”画正是优美的空间艺术。中国山水诗之所以远较西方突出，取得更多的成就，正与中国语言文字这一文化土壤分不开。
如果说象形文字的形象性随着文字长期地不断演变，它的原始形象难免会近于模糊的话 那么由它形成的方块字，这时就又为它强化了空间艺术的色彩，这也就是骈偶。中国人一提 起骈偶来往往眉飞色舞，这的确是举世无双的。中国文学史上不但有文艺性的散文，还有更文艺性的骈文。生活中的对联，成语中的偶句，俯拾即是。至于上对下，左对右，前对后，这么典型的三维空间且不必说，只说青山对绿水，晴空对明月，翔鸟对游鱼，飞花对落晖， 楼观沧海日，门对浙江湖，也就够目不暇及的了。可是若非方块字提供了排比的方便，语言 上能够这么得心应手吗？在诗歌史上骈偶的历程也就是山水诗成熟的过程，这也是人们所共 知的。正是谢灵运在诗中力求骈俪，也就正是谢灵运开始了山水诗的飞跃发展，历经宋齐梁 陈直到唐代。而律诗形成，骈偶乃更集中于八句中的中间四句上。唐代山水诗的名句，十九涌现于此，蔚为壮观，其盛况是空前的。
然而诗歌毕竟并不是画，更不是雕刻；空间艺术也毕竟并非诗歌的当行本色，山水诗因 此也并非唐诗的中心所在。它获得的空间艺术性能是可珍贵的。但应是符合于诗歌的抒情本 质，有助于诗歌本质的更鲜明、更为多采，而不是偏离或冲淡这个本质。建安之所以高出于齐梁，李后主之所以高出于花间，唐代山水诗之所以秀出千古，关键都在于此。
(摘编自林庚《汉字与山水诗》)
