材料一：
清代袁枚《续诗品》 中，将“著我”列为二十四品中的一品：“不学古人，法无一可。 竟似古人，何处著我！字字古有，言言古无。吐故纳新，其庶几乎！孟学孔子，孔学周公， 三人文章，颇不相同。”它一方面强调了风格的创新，另一方面强调了风格的独特性。所谓 “作诗不可以无我，无我，则剿袭敷衍之弊大”，家书创作与诗文创作一样要强调自我，强 调个性，强调艺术的独特风格。“著我”的家书，在创作中表现强烈的自我个性，表达了对 艺术个性化的愿望和追求。
在家书审美创造、鉴赏过程中，我们可以得出，但凡优秀的家书作品，其中必然表现出 强烈的自我色彩，从而形成独特的个性风格。欣赏朱自清的《给亡妇》，全篇既不是捶胸顿 足，也没有呼天抢地，只是深情地细诉亡妻生前的一切，平实地回忆了她十二年来对自己和 孩子的种种恩情，语气平淡冲和，不见任何突兀之处，但是我们能深深地感觉到作者的哀悼 之情。同样是写给亡妻的家书，并拥有相同的形式和内容，蔡元培的《致亡妻黄仲玉》却呈 现不同的艺术风格。蔡元培的家书是一种直抒胸臆火山爆发般的感情，声泪俱下地哀悼与自 己风雨同舟的妻子黄仲玉。家书中感叹词“呜呼”前后出现了十三次，作者心灵的风暴翻江 倒海般地扑面而来，让人感慨万千、涕泪横流。面对一封封血肉俱丰的家书，我们进行审美 鉴赏时，一定要在整体感知的基础上把握作者的主体审美意识，将审美视角锁定在作品中的 心理体验和深厚内蕴，才能产生情感的共鸣，领略家书艺术的审美价值。
(选自李辉《家书的审美风格》)
材料二：
首先，家书是一笔重要的物质文化遗产。家书在中国延续数千年，代代相传，积累丰富， 特别是近百年来，留下了大量的家书文献。这些文献是人们进行信息和情感交流的原始物证， 也是记录社会变迁的历史档案。其次，家书也具有非物质文化遗产的属性。作为一种信息沟 通手段和情感交流方式，家书是与群众生活密切相关、世代相承的文化空间，有着相对固定 的书写格式、礼仪称谓、寄递送达等操作规范，符合国家关于非物质文化遗产的定义。
一封典型的家书往往会见证一个时代的景象，这是家书独有的价值体现。各个时期五彩 斑斓的家书，从一个侧面真实记录了当时的社会状况，为后人全面认识那个时代提供了新的 视角。家书内容的广泛性、真实性、情感性，不仅可以丰富重大历史事件，补充国家历史的 细节，而且可以使那些尘封多年的个人史、家庭史和家族史浮出水面，还原那些被遗忘的历 史人物和历史细节。
家书从称呼、行文，到祝颂、落款，都体现出较为严格的礼仪规范，是家庭伦理及社会 伦理的直接反映。其中的父慈子孝、夫妻恩爱、兄友弟恭等情感，能够引导人们树立正确的 人生观，培养优良的道德操守。长辈写给晚辈的信，体现了家书的家庭教育功能；晚辈写给 长辈的信，反映了传统的敬老美德；兄弟姐妹同学之间的通信，表现了同辈人之间的互相关 心、相互鼓励和共同进步。
中国家书史还可以说就是一部书法史。家书是用美丽的中文方块字写在特制信笺上的作 品，其书法和信笺的完美结合就是一幅艺术品。与有意写成的书法作品相比，家书里的书法 更加率真和自然，不仅观赏性强，而且具有感染力，从而使家书成为有生命的书法作品。家 书是集邮的母体。那些带着邮史信息的信封、邮戳和邮票早就成为收藏者的宠儿，其中各个 时期经过实寄的家书就更加受到重视。
(选自张丁《珍惜家书文化》，有删改)
材料三：
当今社会，传统家书日渐式微，家书文化面临衰败消亡的严峻考验。诚然，互联网实用 又快捷，打破了家人亲友间的空间阻隔，缩短了时间长度，但毕竟不是所有的亲情友情都可 通过键盘敲打出来。一些社会学家认为，互联网日益广泛的使用，降低了家人亲友交往的质 量和品位，应警觉和预防网络对优秀传统文化因素的稀释和削减。
优秀文化具有永恒的魅力。当今时代，人们既需要现代网络的迅疾和轻灵，又需要高雅 文化的温润和熏陶。不难想象，通过网络隔空进行的对话沟通，无论如何都显得文化底蕴不 足。昔日尺牍信札中真挚的感情、熟悉的字迹、质朴的语言，都被程式化的简单符号所代替； 而这些网络符号转瞬即逝、难以恢复，即便其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难 以完整保留、长久珍存。世界上许多优秀文化消失的教训告诫人们，现在应警惕和防范包括 家书文化在内的传统文化遗产断层。在现实生活中，纸质书信早已淡出很多人的视野，而对 很多“90 后”“00 后”来说，家书无疑是一个陌生的概念。
家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不应成为尘封的话题和遥远的回忆。家 书对优秀传统文化的传承功能是网络所无法替代的。应慎终追远、固本强基，在全社会积极 倡导手写家书，让笔墨文字所蕴含的温情暖意抚慰疲惫而躁动的都市心灵，让家书文化成为 人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重， 使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活。
(选自刘金祥《让家书文化融入百姓生活》，有删改)
