周郢的《泰山编年通史》以史带论，开创性地提出“泰山五山说”。
泰山是座政治山。泰山封禅成为泰山政治山的重要契机。封禅之说“产生于齐地”。秦始皇在泰山进行了第一次有史可查的封禅活动，正式开启了泰山国家祭祀的历史进程。从秦始皇至宋真宗，有六位皇帝先后十余次到泰山封禅。明清之后的皇帝不再举行封禅，而将“在泰山封禅”的祭礼改为“向泰山致祭”。尽管封禅与致祭是两种形式不同的祭祀活动，但作为由皇帝亲自参与或作出安排的国家祭礼，二者的核心理念一脉相承。
泰山是座宗教山。泰山是儒道佛三教共存的名山。泰山信仰源起于上古先民的山岳崇拜至战国秦汉时期，方仙道将泰山神仙化，泰山逐渐被纳入道教洞天体系。各大道教支派随之在泰山弘道传法。道教在泰山封禅及碧霞元君信仰的形成中发挥了重要作用。道教宫观也因道教影响的扩大在泰山占据了主要位置。儒、佛教在泰山也有不同的影响。
泰山是座文化山。泰山有诗文，有书法，有绘画，有音乐，有学术。《诗经》中的“泰山岩岩，鲁邦所瞻”是最早吟咏泰山的诗句。杜甫、李白、苏轼、辛弃疾、元好问、张岱、姚鼐等均有诗文写泰山。泰山上现有刻石与碑碣共2516处，其中秦泰山刻石、经石峪摩崖刻经、张迁碑均为中国书法的传世经典。泰山还有岱庙壁画《泰山神启跸回銮图》和被称为“海内外第一名塑”的灵岩寺宋塑罗汉像。《梁父吟》《高山流水》《广陵散》琴曲亦与泰山颇有渊源。“能使鲁人皆好学”的宋初三先生创立“泰山学派”，开宋明理学之先声。文化的鼎盛进一步光大了泰山的社会影响。
泰山是座民俗山。泰山是帝王之山、僧道之山、诗人之山，但从更为长久的时段看，泰山的真正塑造者是更为基本的普罗大众。碧霞元君信仰的兴起充分印证了这一点。
泰山更是座精神山。数千年的人文积淀，已经使泰山成为一种符号、一种标志、一种象征，甚至是一种概念。泰山所承载的哲学精神、人文思想、价值理念已成为中华民族的精神标识。在哲学意义上，泰山是“天人合一”思想的绝佳的形象化载体。在泰山，自然之“天”与社会之“人”实现了从宏观到微观的有机融合。在思想意义上，泰山以其厚、直、正、道实的形象气质特征，契合于儒家仁、义、礼、智、信的精神内涵。
“泰山五山说”以扎实的考据，清晰的义理，严谨的表述，构建了内涵丰富、外延清晰的泰山历史文化结构体系。在周郢看来，这个体系是一个纵横结合的复式架构：在横向思想内容上，以政治山、宗教山、文化山、民俗山、精神山为分疏；同时在纵向时间承递上，“五山”的形成又分别与秦汉、魏晋南北朝、隋唐宋金、元明清、民国之后总体对应。纵横两个方向的论证分析，有交叉，有契合，可共济，可互连。“泰山五山说”深刻揭示了泰山地位及其形成的内在机理：政治山是关键，是主导；宗教山是根源，是缘起；文化山是光弘，是彰显；民俗山是众意，是基础；精神山是核心，是引领。泰山“五山”，相辅相成，五位一体，合力表达了泰山，成就了泰山！
摘编自鹿锋《为什么是泰山——读周郢〈泰山编年通史〉》
