智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所谓重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则重人必在绳之外矣。是智法之士与重人，不可两存之仇也。
重人擅事要，则外内为之用矣。是以诸侯不因，则事不应，故敌国为之讼；百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士不因，则禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈蔽，而大臣愈重。凡重人之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心，同乎好恶，固其所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则智法之士欲干上者，非有所信爱之亲，习故之泽也，又将以法术之言，矫人主阿辟之心，是与人主相反也。处势卑贱，无党孤特。夫以疏远与信爱争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好恶争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。智法之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；重人乘五胜之资，而旦暮独说于前。故智法之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不胜，而势不两存，智法之士焉得不危？其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。是明法术而逆主上者，不僇于吏诛，必死于私剑矣。
朋党比周以蔽主，言曲以便私者，必信于重人矣。故其可以功伐借者，以官爵贵之；其可以美名借者，以外权重之。是以蔽主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄，故智法之士安能蒙死亡而进其说，重人安肯弃利而退其身？故主上愈卑，私门益尊。重人挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔，朋党比周，相与一口，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳辱，此大罪也。臣有大罪，而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上，臣有大罪于下，索国之不亡者，不可得也。
（取材于韩非《孤愤》）
