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古之所谓公无私者，其取舍进退无择于亲疏远迩，惟其宜可焉。其下之视上也，亦惟视其举黜之当否，不以亲疏远迩疑乎其上之人。故上之人行志择谊，坦乎其无忧于下也；下之人克己慎行，确乎其无惑于上也。是故为君不劳，而为臣甚易：见一善焉，可得详而举也；见一不善焉，可得明而去也.

及道之衰上下交疑于是乎举仇举子之事载之传中而称美之。见一善焉，若亲与迩不敢举也，见一不善焉，若疏与远不敢去也。众之所同好焉 ， 矫而黜之乃公也；众之所同恶焉，激而举之乃忠也。于是乎有违心之行，有怫志之言，有内愧之名；若然者，俗所谓良有司也。肤受之诉不行于君，巧言之诬不起于人矣。呜呼!今之君天下者，不亦劳乎!为有司者，不亦难乎!为人向道诸，不亦勤乎!是故端居而念焉，非君人者之过也；则曰有司焉，则非有司之过也；则曰今举天下人焉，则非今举天下人之过也。盖其渐有因，其本有根，生于私其亲.成于私其身。以己之不直，而谓人皆然。其植之也固久，其除之也实难，非百年必世不可得而化也；非知命不惑不可得而改也。已矣乎，其终能复古乎!

若高阳齐生者，其起予者乎?齐生之兄为时名相，出藩于南，朝之硕臣皆其旧交。齐生举进士，有司用是连枉齐生，齐生不以云，乃曰：“我之未至也 ， 有司其枉我哉    我将利吾器而俟其时耳。”抱负其业，东归于家。吾观于人，有不得志则非其上者众矣；亦莫计其身之短长也。若齐生者既至矣，而曰：“我未也。”不以闵于有司，其不亦鲜乎哉!吾用是知齐生后日诚良有司也，能复古者也，公无私者也，知命不惑者也。

(节选自《韩昌黎文集校注·第四卷》)