阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”良知之外别无知矣。故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。近时同志中，盖已莫不知有致良知之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。大抵学问功夫只要主意头脑是当。若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。盖日用之间，见闻酬酢， 虽千头万绪，莫非良知之发用流行；除却见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。此与专求见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”既云“择”，又云“识”，其真知亦未尝不行于其间，但其用意乃专在多闻多见上去择识，则已失却头脑矣。崇一于此已分晓今日之问正为发明此学于同志中极有益。但语意未莹， 则毫厘千里，亦不容不精察之也。

（节选自王阳明《传习录·答欧阳崇一》）

材料二：

诚明所知，乃天德良知，仁义，天德也。性中固有之而自知之，无不善之谓良。非闻见小知而已。行所不逮，身所不体，心所不喻， 偶然闻一师之言，见一物之机，遂自以为妙悟，小知之所以贼道。因理而体其所以然，知以天也；事物至而以所闻所见者证之，知以人也。通学识之知于德性之所喻而体用一源，则其明自诚而明也。所谓诚明者，性与天道，不见乎小大之别也。通事物之理、闻见之知与所性合符，达所性之德与天合德，则物无小大，一性中皆备之理。性虽在人而小，道虽在天而大，以人知天，体天于人，则天在我而无小大之别矣。

（节选自王夫之《张子正蒙注·诚明篇》）