材料一：

曾子曰：“孝有三；大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言 与！是何言与！君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道。参，直养者也，安能为孝乎？”曾子曰：“身也者父投遗使也往父母之遗体数不敬受？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；在官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇， 非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？弯孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然， 曰：‘幸哉！有子如此！’所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养，可能也，敬为难；敬，可能也，安为难；安，可能 也，卒为难。父母既没， 慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也； 信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也！”

(节选自《礼记·祭义》)

材料二：

记曰：“舜见瞽叟，其容造焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下皮发！有道者，父固不得而子，君固不得而臣 也。’”臣曰：“孔子本未知孝悌忠顺之道也。然则有道者，进不为臣主，退不为父子耶？ 父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤 臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利战焉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。今舜以贤取君之国，而汤武以义放骇其君，此皆以贤而危主者也，而天下贤之。”(节选自《韩非子·忠孝》)

【注】①瞽叟；舜父名。②造(cù)焉：同“楚”，局促不安的样子。