材料一：

什么是美？这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美，用的家具，我们都会用审美的眼光，不知所答。

在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再从美的东西概括出来美的概念来。

古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著。其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，来回答“什么是美”。苏格拉底坚决反对这一回答，不是“什么东西是最美的”，而是“什么是美”。“我问的是美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美”。苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久

这个讨论在美学史上具有重要价值：他要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律。关于美本身，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象、美的东西。把美的东西当成美

首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他东西的美。例如漂亮的小姐，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的糖罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有其美，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或是唐诗的美，迥不相同。美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质，但它本身并不就是美的东西。

其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，它是美的；处在另外的关系当中，当晴光潋滟或是山雨空濠的时候，条件不同，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”这时的雨，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！“这时的雨，都随着它与人的关系而变化，我们很难把美的东西永远当成是美的。

第三，美的东西不仅仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。从自然到社会，从生活到艺术，无不有美的东西存在，你要把美说成是一种东西，当然不可能。同一种东西，也可以是不美的；不同的东西；甚至相互矛盾的东西，也可以都是美的。

第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，它有酸甜苦辣；谈到色；谈到声，它有清浊高低。凡此，它们都表现为某种物质的东西，但是美却不然，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅只是某种固定的物质条件。例如美必须和味、色、声发生联系，而在于味外之味，色外之色，你又怎么能够用某种固定的东西，固定的味、色、声

美不是美的东西，它是什么呢？我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。

（摘编自蒋孔阳《美和美的东西》）

材料二：

瑞士数学家、物理学家欧拉善用简洁的函数表达真理，欧拉公式至今仍被认为是最具美感、最有魅力的公式之一。他还曾写下《音乐新理论的尝试》，将数学与艺术美结合在一起。这位天才给后人有益的启示：探究真理的动力中饱含着对美的追求

尽管科学家们对科学美的阐述大多是零散的、即兴的，但不难看出他们对科学之美的肯定和重视。英国数学家和哲学家罗素从欧几里德的《几何原本》中“读出音乐般的美妙”，德国生物学家海克尔从达尔文《物种起源》中“见出生物世界无与伦比的统一之美”。科学家杨振宁则用高适在《答侯少府》中的诗句“性灵出万象，来描述狄拉克反粒子理论带来的精神震撼。他还以虹与霓为例描述科学之美：小时候看虹和霓，被极美的表面现象所吸引，体会到了一种极深层的理论架构的美。

在这些大科学家眼里，科学美是自然和谐之美的映射，是人们发现自然之秘而产生的自我超越感，是促使他们勇攀科学高峰的重要原动力。

科学美还包括审美直觉和审美灵感，不少科学家在科学创造过程中最初的选择，往往是依靠审美直觉来完成。比如狄拉克的“单磁核”假说，后来被实验证实；物理学家卢瑟福探索原子结构时有种直觉；哥白尼在观察太阳系运动时这样描述：“太阳乘坐宝座率领着它周围的行星家族”。正是这些审美想象，启发了科学家的灵感

反观我们的现实，科学美却被有意无意地冷落甚至剥夺，近乎一件奢侈品。备受推崇的奥林匹克竞赛，孩子们很难在大量做题中享受数学的韵律之美。在科研领域，不少人急功近利

正如但丁所说，美是真理的光辉。漠视科学的美感，就很难探寻到真理的内核。在教育中，再引导他们去探究背后的科学原理，是否更能激发其学习的兴趣？在科研中，把单调枯燥的实验变成美的探险，或许更容易到达真理的彼岸。在科普活动中，可能会让不从事科学活动的普通人更加崇尚自然、走近科学。

科学本来就是美的，探索未知世界的过程应是充满新奇体验的美的旅程。

（摘编自《发明与创新》）