贵州省贵阳市名校2023-2024学年高三上学期语文开学考试题

材料一：

电影的本质即在于文化。电影文化即电影媒介所承载的相关文化的总和。大众文化，是现代社会发展与市场经济相适应的市民文化。电影文化本身也属于一种大众文化，它符合大众欣赏观念与艺术取向，同时也表现着大众欲念，释放着大众心理压力。电影为大众文化的传播与宣传提供了具体的形式，而大众文化也赋予了电影文化具体的内容。两者相互依托，相互促进。

电影文化活动，是通过商品消费的方式来实现的，电影除了商业包装外，还存在着精神与文化格调，更为关注的是人们的审美与娱乐需求，并传输着新思想。电影在推出后，很容易在观众群体中发挥影响力，引来众多模仿与学习，电影中存在的一些内容或元素，可能会成为流行文化，引导时代潮流。这种特征即大众文化的流行性。大众文化可以表现通俗，但并非是庸俗，而电影文化中则可能存在着一些庸俗性内容。将大众文化与电影文化相结合，应切实摒弃电影文化中存在的不良内容，切实提高电影审美品质。借助大众文化，电影文化应有更多追求，将具备高质量、高水平的作品推向大众。在电影文化中，表现出一些暴力、拜金、醉生梦死等文化观念，其“虚假真实”会对大众的思想带来严重腐蚀。这些电影文化不利于电影的长期发展，同时也不符合大众文化的本质要求。

（摘编自刘海旭《论电影文化与大众文化的关系》）

材料二：

但凡一部“现象级”影片，必与文化相关。《黑暗骑士》之所以令一部超英雄电影拥有前所未有的深度与严肃，在于它触碰了新世纪恐怖主义的文化神经，由蝙蝠侠来回答神秘的哲学问题：人性与责任，社会义务与政治信托。热门电影比热门书，能够抵达更为广泛的受众。相较于书所带来的更为主动而独特的个人体验，我们与他人一起走进影院获得的是一种共享体验；在影院，我们无法控制自己的感觉和认知、无法停顿或快进我们看到听到的，因此我们与作品的关系非常被动。这就是影像时代的哲学——所见即所信。在这个意义上，电影会对主流文化产生巨大的影响。想改变文化？试试电影吧。

唯有电影走进生活与人心，才会形成真正的电影文化。以全球热映的《星球大战7》为例，我的波士顿朋友如是描绘当地人的狂热：场场爆满，早早售罄。而我的巴黎朋友说：法国人也跟着凑热闹，但是热度明显不敌。为什么？因为《星球大战》影响的是整个美国文化。七部星战伴随一代人度过了少年、青年和壮年，他们与父辈、与同学、与恋人，时至今日又带着自己的孩子去看。“星战”成了现象，超越电影本身，归于成长记忆。

进入新世纪后，中国电影市场发展迅猛，然而基于有限的历史，观影主体与审美趣味都比较单一。一线与二三线城市、城市与乡村影院基础设施建设的巨大差距，艺术影院与商业影院的极端不均等，都制约了一个成熟电影文化的成型。从13亿人口的庞大整体而言，走进影院看电影并未成为中国人生活的一部分；即使在文化中心北京，也只有中国电影资料馆等极少影院常年放映艺术电影与经典电影，其他全部为放映最新好莱坞大片与国产喜剧的商业院线。而纽约，林肯中心剧院采用最豪华的室内装饰，有固定类型排片表，汇集主流电影、独立电影和外语片；被称为最精致影院的“巴黎电影院”建于1948年，只有一块银幕，是美国历史上坚持放映艺术电影的艺术影院。一国的电影文化，关乎文化、关乎生活、关乎人心。唯有如此，一个多元而充满活力的电影文化才会出现。

（摘编自王田《关于电影文化，我们该谈论些什么》）

材料三：

电影《哪吒》以《封神演义》为故事原型，在此基础上进行再创作，它在口碑与票房上的双赢，再度彰显了中国优秀传统文化的强大生命力，“中国风”已成为近年国产动画的创意源头，“中国味”已成为一种自觉的美学追求。《西游记之大圣归来》以小说《西游记》故事为蓝本，《白蛇：缘起》在民间故事《白蛇传》的基础上进一步延伸……它们并非照相似地再现传统文化，是找到与当下观众的共鸣点：战无不胜、所向披靡的孙大圣，被重塑为一个经历重创后萎靡不振、又希望得到他人认可的形象，白娘子在爱与不爱之间优柔寡断。他们走出传统，成为贴近时代、贴近生活、能走进观众内心、赢得共鸣的活生生的普通人，他们的困顿与奋起，真实反映了当代人的生活、情感和价值追求。在汲取优秀传统文化营养的同时，国产动画广泛吸纳外国优秀文化，增强自身的创造力和感染力。视听语言上，《大鱼海棠》嫁接了日本动画的视觉呈现形式。人物塑造方面，《哪吒》中哪吒的命运和日本动漫形象火影忍者有颇多暗合之处。叙事上，《大圣归来》借鉴了好莱坞经典叙事模式——英雄之旅。

（摘编自赵贵胜《国产动画片更有“中国味”》）

文本一：

欧也妮•葛朗台

巴尔扎克

她放下了那封她认为充满爱意的信，同情地端详睡梦中的堂弟：她暗暗发誓要始终疼爱堂弟。因为她也跟其他女子一样，想把高尚品格假借给自己看中的男人——她把所有的金币收进钱袋，毫不迟疑地提上了楼。她的良心、她的仗义精神和她的幸福感在为她壮胆。

欧也妮走上前去，把蜡烛放到桌上，声音激动地说：“堂弟！”她打开钱袋说道：“这就是一个可怜姑娘的积蓄，她根本用不着这些钱。夏尔，你收下吧。今天上午，我还不知道钱有什么用。读了你的信，你教我懂得了，钱不过是一种工具。”

说完，她向堂弟瞥了一眼，那是钟情女子的一眼，妩媚和深情兼而有之。

“去睡吧！”

“睡吧！”

从那天起，欧也妮的美具有了一种新的品格。对于爱情的深思慢慢渗入她的心灵，再加上得到爱情的妇女所具备的那种尊严，她眉宇间透出一种画家们用光环来表现的光彩。两个月过去了。过去那么单调的日常生活由于对秘密的巨大关切而活跃起来。

“你都给他了？”吓坏了的母亲问道，“你父亲过年的时候要看你的金子的，到那时候你怎么跟他交代？”

“到时候咱们怎么过这一关啊？”葛朗台太太把活计放到膝盖上，对女儿说。

他一进客厅，母女俩便祝他新年快乐；女儿扑到他的怀里，装痴撒娇，葛朗台太太一本正经，庄重得体。

“啊！啊！孩子，”他亲了亲女儿的两腮，“我操劳都是为了你呀，你看到了吗？……”

我要你幸福。要幸福就得有钱。没有钱，全都落空。给你，又是一枚全新的拿破仑，是让人从巴黎捎来的。好家伙，家里一点儿金子都找不到了。只有你还藏着金子。拿出来给我瞧瞧，宝贝儿。”

老葡萄园主越是说得起劲，母女俩就越加心里发紧。做女儿的倒还有一个依靠，她可以从爱情中汲取力量。

“为了他，为了他，”她心里默念道，“我千刀万剐也甘心。”想到这里，她望了几眼母亲，眼里闪烁着勇敢的火星。

“把这些都撤走，”葛朗台在十一点钟左右刚吃完饭就对娜农说道，“桌子不要动。我们要痛痛快快地看看你的小金库。”他望着欧也妮说道。

欧也妮站起来，朝门口走了几步，又突然转过身来，定睛望着父亲，说道：“我的金子，没有了。”

“你的金子没有了！”葛朗台叫起来，而且像听到十步之外炮声的马匹一样，两腿一挺，站住了。

“是的，没有了。”

“你糊涂了吧，欧也妮。”

“没有了。”

“爷爷的刀！”每当箍桶匠吼这句咒语，楼板总要发颤。

“葛朗台，你发火，早晚把我吓死。”可怜的女人说。

“得，得，得，得，你们家的人哪，是死不了的！……欧也妮，你把金子弄到哪里去了？”他扑上去吼道。

“父亲，”女儿伏在葛朗台太太膝前，说道，“我妈很不舒服。您看，别把她逼死了。”葛朗台看到妻子平时蜡黄的脸完全发了白，也害怕了。仆人和欧也妮架住葛朗台太太，费尽力气，才把她扶上楼，因为她几乎每上一级楼梯都要倒下。

葛朗台独自留在客厅。可是，不多一会儿，他登上七八级梯阶，仰脖嚷道：“欧也妮，母亲躺下之后，你就下来。”

“好的，父亲。”

她劝了一会儿母亲，便下楼了。

“孩子，”葛朗台说，“告诉我，你的金子哪里去了？”

“父亲，如果您送给我的东西，不能由我完全做主，那您拿回去吧。”欧也妮冷冷地说，并找到那枚拿破仑，送到葛朗台的跟前。

葛朗台一把抓过拿破仑，塞进自己的荷包。

“我想，我以后再也不会给你东西了。连这个也不给！”说着，他用大拇指的指甲盖，在门牙上弹了一下，“金子在哪里？”

“父亲，我用我自己的钱，做了我喜欢做的事，您就放心吧，钱放在好地方……”“什么地方？”

“这是秘密，不能逼供，”她说，“您不是也有自己的秘密吗？”

“我是一家之长，我不该有我的事要办吗？”

“我也有我的事要办。”

“准不是什么好事，所以才不能对父亲说，葛朗台小姐！”

“是地地道道的好事，就是不能告诉父亲。”

“起码得告诉我你什么时候把金子拿出去的吧？”

欧也妮摇头。

葛朗台被女儿气得脸色发白。他跺脚，好不容易找到话说，大声嚷起来：“你这该死的、歹毒的丫头！啊！这丫头要勒死亲爹了！爷爷的刀！要命的是我不能取消你的继承权，要命的桶！”

“她一动不动，眉头也不皱一皱！她比我葛朗台还葛朗台。你起码不会把金子白扔吧。你倒是说呀！”欧也妮瞧着她父亲，那带刺的目光惹恼了他。

“欧也妮，你是在我家，在你父亲家里。你如想继续住下去，就得服从我的命令。”欧也妮垂下了头。

“你在我最心疼的节骨眼上来伤我的心，除非你屈服，否则我再也不想见你。回你房里去吧。不让你出来你就不能出来。仆人会给你送去面包和水的。听见没有？走！”欧也妮抬头，高傲地望了父亲一眼，回到她自己的房里去了。

（摘编自巴尔扎克《欧也妮•葛朗台》）

文本二：

如果说司汤达拉开了法国批判现实主义的序幕，那么巴尔扎克则把它推向了高潮。在巴尔扎克看来，要描写整个社会的风俗史，势必要描绘众多的人物和场面。他精辟地阐述了现实主义创作手法的基本原则：从现实出发，广泛地概括社会生活，突出典型性的大事件，刻画性格，通过千殊万类的典型塑造来综合反映整个时代各阶层的生活风尚和错综复杂的历史事件，展现广阔的社会历史画面。以他流传最广的《欧也妮•葛朗台》为例，小说的故事在家庭内部日常生活中展开，没有耸人听闻的事件，没有丝毫传奇色彩，正如作者本人所说：这是一出“没有毒药、没有尖刀、没有流血的平凡悲剧”。而就家庭范围而言，其惨烈的程度却不亚于古典悲剧。

（摘编自李群英《巴尔扎克与曹雪芹创作思想比较论》）

材料一：

进，与操遇于赤壁。时操军众，已有疾疫，初一交战，操军不利，引次江北。瑜等在南岸，瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。”乃取蒙冲斗舰十艘，载燥获、枯柴、灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，预备走舸。系于其尾。先以书遗操，诈云欲降。时东南风急，盖以十舰最著前、中江举帆，余船以次俱进。操军吏士皆出营立观，指言盖降。去北军二里余，同时发火，火烈风猛，船往如箭，烧尽北船，延及岸上营落。顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。瑜等率轻锐继其后，雷鼓大震，北军大坏。操引军从华容道步走，遇泥泞，道不通，天又大风，悉使羸兵负草填之骑乃得过羸兵为人马所蹈藉陷泥中， 死者甚众。刘备、周瑜水陆并进，追操至南郡。时操军兼以饥疫，死者太半。操乃留征南将军曹仁、横野将军徐晃守江陵，折冲将军乐进守襄阳，引军北还。

（节选自《资治通鉴•卷第六十五》）

材料二：

于时韩、马之徒尚狼顾关右，魏武不得安坐郢都以威怀吴会，亦已明矣。彼荆州者，孙、刘之所必争也。荆人服刘主之雄姿，惮孙权之武略，为日既久，诚非曹氏诸将所能抗御。故曹仁守江陵，败不旋踵， 何抚安之得行，精服之可期？将此既新平江、汉，威慢扬、越，资刘表水战之具，藉荆楚械棹之手，实震荡之良会，席定之大机，不乘此取吴，将安侯哉？至于赤壁之败，盖有运数。实由疾疫大兴，以损凌厉之锋，凯风自南，用成焚如之势。天实为之，岂人事哉？然则魏武之东下，非失算也。魏武后克平张鲁，蜀中一日数十惊，刘备虽斩之而不能止，由不用刘晔之计，以失席卷之会，斤石既差，悔无所及，即亦此事之类也。

（节选自裴松之注《三国志•卷十》）

题杨次公春兰

苏轼

春兰如美人，不采羞自献。时闻风露香，蓬艾深不见。

丹青写真色，欲补离骚传。对之如灵均，冠佩不敢燕^①。

[注]①燕：轻慢，亵渎。

工匠精神根植于中华优秀传统文化的深厚土壤。工匠精神并不是西方工业文明的“舶来品”。中国自古虽是农业大国，但从不缺少①____，鲁班、李春、李冰、沈括等世界级工匠大师成长，工作于此；也不缺少精美的中国制造产品，中国的丝绸，瓷器，金银器亦曾经是西方贵族的奢侈品。他们承载的是中国古代工艺匠人执着专注，独具匠心的精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，还有庖丁解牛，运斤成风，百炼成钢⋯⋯这些②____的诗句、成语充分体现了我国古代匠人们所秉持的③____、一丝不苟的精神。

实现中华民族伟大复兴的中国梦需要每一个人发挥积极行动起来，工匠精神将引领人们书写精彩的更多故事，为实现中国梦献计力量。空谈误国，实干兴邦。实现中国梦要求人们要有“撸起袖子加油干”的实干精神，要有“锲而不舍，金石可镂”的执着精神，要有“苟日新，日日新，又日新”的创新精神：这些精神都体现了新时代的工匠精神。屠呦呦、袁隆平、南仁东⋯⋯这些大国工匠们用实际行动诠释了新时代的工匠精神。

烧烤的历史，远远早于其他烹饪方式。炖煮需要防水耐火的容器，蒸需要在容器里放隔水装置，煎炸需要较多食用油，但①____：几根树枝，一堆火，就能让腥膻的生肉，变成油花四溢，香气扑鼻的烤肉。

但严格说来，“烧”和“烤”两个汉字，②____。《说文解字》对“烧”的释义是一个更复杂的字“爇”。爇是一个会意字，从字形理解，就是捂在草堆下加热。今天，在云南滇西地区还存在着一种古老的美食“火烧肉”——把整猪肉埋入柴草堆里，点燃，慢慢等待火焰燃烧熄灭。然后洗掉猪皮表面烧焦的地方，剩下半生不熟的猪肉切薄片后凉拌吃。无疑，这是古老的“烧”保存至今的饮食活化石，也是汉语、汉字很早就对云南边陲产生影响的例证。③____，北京知名老字号“烤肉宛”藏着一块匾，那是1946年由齐白石题写的，上书“诸书无烤字，应人所请，自我作古”。“自我作古”，绝不是齐白石自大，事实上，解放之前的几乎所有汉字字典里，都没有“烤”字，它最早的源起可能来自熇、洘等古汉字，可能是自北方或西北的外来民族语言，也可能是民间俚语的逐渐演化。

和为贵、和气生财、和气致祥、和衷共济、家和万事兴，都说的是“和”。中华传统文化中的“和”的伦理观念，包含着自然的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐、人自我身心的和谐、不同民族与信仰间的和谐等等。人类自古至今，因“不和”而产生了无数冲突，甚至战争。

请你结合实际，谈谈你对“和”的认识和理解。

要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。