阅读材料，完成下列要求。

材料一：传统“天下观”发轫于一种华夷之分的文化心态，是古代中国历代王朝对外观念的集中体现。早在上古时期，《礼记》便划分了华夷文化上的高下，将夷狄排除在中原的范围之外。基于此，秦以后的中国人将所有“四夷”都列入藩国的地位，强调中央与四夷各安于等级名分，互不侵夺，平安相处。作为“礼治”的一种体现，中央对各国进献的贡物，报以丰厚的回赐，以显示出家长式的慷慨大度。不过，上述理念与现实有时并不一致，中央对四夷的所谓“控制”主要还是表现在名义上的“臣”或文化上的“化”，彼此之间等级的高低、地位的尊卑，仅仅在朝贡的文书和礼仪中有所反映。

——摘编自李云泉《朝贡制度史论：中国古代对外关系体制研究 》等

材料二：鸦片战争后，魏源等编撰的一批“睁眼看世界”的作品本应开阔人们的视野，但朝野上下却沉浸在“施予恩惠以求羁縻”的迷梦中，最多从传统“夷狄边患”的角度理解此事。即使在第二次鸦片战争惨败后，清廷最怕的也不是割地赔款，而是外国公使进京。但在残酷的现实面前，李鸿章等洋务派认识到不能再简单地用“华夷之防”来解释帝国与外部世界的关系，“顾今日之天下，非三代之天下。……神洲者，东南一州也”。然而，这种反思更主要的是针对西方资本主义列强而言，晚清帝国对于东洋的朝鲜和日本仍保持着“天朝”的威严。直至马关订约，帝国丧失了最后一个藩属国，制度层面的藩属体系彻底崩溃，华夷观念才在屈辱的氛围中走向最终的崩溃。

——摘编自雷颐《面对现代性挑战：清王朝的应对》等