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“道学”之名，古无是也。三代盛时，天子以是道为政教，大臣百官有司以是道为职业，庠序师弟子以是道为讲习，四方百姓日用是道而不知。是故盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽，以遂其性。于斯时也，道学之名，何自而立哉？

文王既没，孔子有德无位，既不能使是道之用渐被斯世，退而与其徒定礼乐，明宪章，删《诗》，修《春秋》，赞《易象》，讨论《坟》、《典》，期使五三圣人之道昭明于无穷。孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子孟子没而无传两汉而下儒者之论大道察焉而弗精语焉而弗详异端邪说起而乘之几至大坏。

至宋中叶，周敦颐乃得圣贤不传之学，推明阴阳五行之理。仁宗明道初年，程颢与弟颐慨然有求道之志，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸六经而后得之。及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表章《大学》《中庸》二篇，与《语》《孟》并行，于是上自帝王傅心之奥，下至初学入德之门。融会贯通，无复余蕴。

程颢教人从致知至于知止，循循有序。病学者厌卑近而鹜高远，卒无成焉。程颐以为后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。其不求诸己，而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。

迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。凡《诗》《书》，六艺之文，与夫孔孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏、晋六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越诸子，而上接孟氏者欤。

（节选自《宋史•道学一》）