材料一：
仁是孔子所宣扬的最高道德原则。《吕氏春秋 ·不二》云： “孔子贵仁。”这是符合事实的。但在春秋时代，孔子以前，仁已经是一个公认的道德准则了。《左传 ·僖公三十年》记载，晋大夫臼季云：“臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。” 又《左传 · 定公四年》记载，楚郧辛曰：“《诗》曰：‘柔亦 不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。’唯仁者能之。”又 《左传 · 昭公十二年》记载孔子对于楚灵王的评论说：“仲尼 曰：‘古也有志： 克己复礼，仁也。’信善哉！ ”孔子以“克 己复礼”为仁，乃是引述“古志”之言。
过去多数学者认为，孔子并没有给出仁的完整界说。我不 同意此种观点，我认为孔子确实曾经给出关于仁的明确界说。 《论语》记载：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？ 可谓仁乎？ ’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！ 尧舜其犹病诸！ 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之 方也已。’”(《雍也》) 这里，孔子区别了圣与仁的不同层 次。子贡误以圣为仁，混淆了圣与仁的不同层次。孔子区别圣 与仁，因而必须讲明仁的完整含义，必须如此才能揭示圣与仁 的不同意指。而且这里“夫仁者”三字也正是确立界说的格式。 所以我认为，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”乃是 孔子所讲关于仁的界说。
(节选自张岱年《仁和仁义》，有删改)
材料二：
孔子“贵仁”，同时也宣扬“义”。据《论语》所记，孔 子尝说：“君子义以为上。” (《阳货》) “君子义以为质，礼以行之。”(《卫灵公》)“见义不为，无勇也。”(《为 政》) “务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”(《雍也》) “见得思义。”(《季氏》)孔子所谓义即道德原则之义。仁 是最高的道德原则，义则泛指道德的原则。
值得注意的是，孔子讲仁，又讲义，但据《论语》所载，孔子未尝以仁义相连并举。我推测，以仁义并举，可能始于孔 门再传弟子，但始于何人，由于书缺有间，已难考定。
孟子多次以仁义并举，如说：“王何必曰利，亦有仁义而 已矣。”(《梁惠王》上)“仁，人之安宅也； 义，人之正路 也。”(《离娄上》)“仁，人心也； 义，人路也。”(《告 子上》)“居仁由义，大人之事备矣。”(《尽心上》)“人 皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其 所为，义也。”(《尽心下》) 孟子道德学说的核心是仁义。
(节选自张岱年《仁和仁义》，有删改)
材料三：
孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“礼”的根 本内容，是道德伦理观念的基础，是在当时的历史条件下，重 视人的世界观的出发点。
孔子讲到“仁”的地方很多，意思很广泛，从《论语》看 几乎是包括了做人的全部规范。它包括忠、恕、孝、悌、智、 勇、恭、宽、信、敏、惠等等。孔子的“仁”是他的最高的政 治原则和道德准则，他以为离开了“仁”，忠、孝、信、勇等 都无意义。那么“仁”的最根本的含义是什么呢？ 这就是孔子 所说的“仁者爱人”。
孔子的“仁”还有一个比较重要的含义，这就是“尚贤” 的意思。“尚贤”就是要注重个人的道德、学问和才能，而不 必管其出身的高低。这个主张在实际上破坏着奴隶主贵族的世 官世禄制度。关于“尚贤”，孔子也讲过许多话，例如他说“学 也禄在其中矣”“学而优则仕”等等。在孔子看来，要做官就 应该有学问，这个看法对于中国两千多年的封建社会有很大的 影响，一方面它打破了世官世禄的贵族政治；另一方面它又能吸收有才能有知识的人为封建统治服务，但最终又能使知识分 子不脱离政治的轨道。
(节选自汤一介《“仁”——孔子思想的核心》，有删改)
