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甲

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以 为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）

企者不立，跨者．不行，自见者不明，自是者不彰，自伐．者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其 所者久，死而．不亡者寿。（第三十三章）

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮．，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于．几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之．货。学不学，复．众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）

（节选自《老子》）

乙

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无 所．可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”

夫子出于山，舍．于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而．烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以．不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处夫材与不材之间。材与不材之间似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游则不然无誉无訾一龙一蛇与时俱化而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志．之，其．唯道德之乡乎！”

（节选自《庄子•山木》有删改）