材料一：
一切艺术的本质，都在于使观众感到振奋和喜悦。文学是艺术的一种，本质也是这样，它同个人和国家的存亡没有什么联系，完全脱离实际利益，也不一定能穷究什么哲理。所以，从它的功用上来看，在增进知识方面，不及历史书册；在劝戒人群上，不如格言；在使人发家致富方面，不及工商业；在获取功名上，不如毕业文凭。不过，世界上自从有了文学，人们便接近完满了。英国诗人道登曾经说过：“世界上杰出的文学艺术作品，在我们观看、诵读以后，对于人世似乎没有什么神益，这种情况是常常有的。但是，我们却喜欢观赏和阅读，就好像在大海中游泳，面前是茫茫一片，我们在波涛间.浮游。当我们游泳完了，就会感到身心有了变化。而那大海本身，实际上只是波涌涛飞，没有什么思想感情，也始终没有给予我们什么教训和格言。但是游泳者的元气和体力，却因此而突然增强了。”所以，文学对于人生，它的功用决不在衣食、房屋，以及宗教、道德等之下。人生活于天地间，必定有时自觉勤奋劳动，有时也会精神颓唐而迷惘；有时必须努力谋生计，有时也会忘记谋生的事情而去寻欢作乐；有时活动在现实世界，有时神驰于理想的境界。如果只是偏在一个方面努力，这就是不完满了。严寒的冬天永远存在，春天的生气就不会降临；虽然躯壳活着，灵魂却死了。这种人虽然活着，但是人生的意义丧失了。文学这种没有用的游泳，道理就在这种地方吧。约翰.密勒说：“近代文明，没有不以科学为手段，以功利为目的。”世界潮流是这样，因此文学的作用更加突出了。为什么会这样呢？这是因为文学具有培育人们理想的任务和作用。
(摘编自鲁迅《摩罗诗力说》)
材料二：
鲁迅在1907年写作的《摩罗诗力说》，在鲁迅留日时期的写作中占有特殊位置。在这篇文章中，他开始强调以文学为药来救治国民精神。因此，在文学史上，我们认为这篇文章中的重要概念“摩罗诗.力”，既是其诗学原点，同时也是其精神原点。在范式转型的意义上，《摩罗诗力说》之于鲁迅，一如《论小说与群治之关系》之于梁启超，都是他们从政治和思想学术转向文学的尝试。鲁迅之所以选择诗这一体裁作为突破口，更多因为诗位于中国古典文学的核心，而“摩罗诗力”学说最能颠覆“温柔敦厚，哀而不伤”的古典诗教传统。在《摩罗诗力说》中，鲁迅说：“盖诗人者，撄①人心者也。”而《毛诗正义》则说：“作者承君政之善恶，述已志而作诗，所以持人之行，使不失坠。”两相对比，就可以见出鲁迅的用意。古典诗教是要平衡人的心志，“中国之治，理想在不撄”，而鲁迅式现代诗教却是要激发人的心志，“令有情皆举其首，如睹晓日，益为之美伟强力高尚发扬，而污浊之平和，以之将破。平和之破，人道蒸也”。故而鲁迅别求心声于异邦，试图以摩罗诗派来改造中国诗歌，建构一种异质性的现代诗教。这个过程中，因为鲁迅必须同时应对启蒙运动与浪漫主义之间的思想和话语张力，故而其立论最终呈现出一种寓启蒙于浪漫、以浪漫济启蒙的思想特点。日本学者北冈正子在《鲁迅：救亡之梦的去向》中，也强调了以拜伦为代表的西方“积极反抗现实”的诗人对鲁迅一生的本质性影响。当然，借助“摩罗诗力”，鲁迅更多想要挖掘的是浪漫主义诗歌中的反抗精神。可以说，“摩罗诗力”这一学说构成了鲁迅精神与文学的一个原点，他终其一生都保持着这种思想和话语张力。
[注]①攖：扰乱，干扰。
(摘编自王冬冬《作为诗人的鲁迅：诗与思想的艺术》)
