材料一 从1715年起，沙俄东正教驻北京传道团总计有18届。传教士在这一时期翻译了大量有关中国的茶史资料和地方史资料，甚至陪同俄国茶商深入中国内陆的产茶核心区域。19世纪时俄国出现了许多记载俄国茶俗、茶礼、茶会的文学作品。俄国贵族的茶仪十分讲究，一种名为“沙玛瓦特”的茶炊，是由铜制成的，工艺精美，茶碟别致，俄国人喜欢将茶倒入茶碟后饮用，饮时嘴唇须咂吸作响，以此赞赏女主人的佳茶。来自中国的陶瓷茶具也很多。俄罗斯贵族阶层的饮茶礼仪，相当烦琐拘谨，有，点虚夸做作，而且也学习欧洲国家贵族们附庸风雅之风，对中国的茶具、茶仪怀有浓厚兴趣。
——摘编自沈立新《略论中国茶文化在欧洲的传播》等
材料二 拉美文化的基本结构是在独特的历史条件下形成的。随着西欧移民成为拉美的主要居民，拉美文化形成了以西欧文化为主体的结构。无可否定，虽然在殖民地时期许多西欧殖民者及其后裔在美洲社会与自然环境中生活，并同其他种族居民杂居在一起，从而很快地具有了不同于欧洲本土居民的特点，但是由于他们在语言、文字、宗教、习俗等方面仍同欧洲基本上保持一致，所以拉美与西欧在文化上仍保持一种特别密切的关系。
——摘编自祝令建主编《世界文化概论》
材料三 随着新加坡出口导向型外向经济的发展……西方价值观对新加坡产生了严重冲击，产生了种种问题，如道德滑坡、犯罪率居高不下、吸毒泛滥等。为此，人民行动党在20世纪80年代发动了儒家文化复兴运动……此次运动的主要内容之一是在中学教育中设置了儒家伦理课程。该课程是在李光耀和吴庆瑞等新加坡领导人的支持下而设立的……新加坡政府把儒家伦理教育的目标确立为培养具有高尚品格的新加坡公民……1985年，中文版的《儒家伦理》正式出版，得以在全国中学普遍使用。1986年，英文版的《儒家伦理》也正式在全国中学应用推广。
——摘编自郭小香《20世纪以来儒家文化在新加坡传播的政治解读》
