材料一：
距县西五十里，有灵山寺，创于唐僧大颠。当昌黎韩公①刺潮州时，祀神海上，留宿其地，因与大颠往来。后改刺袁州，留衣为别，山故有留衣亭。屡经兵燹鞠为茂草父老仅传其址而已余窃惟今天子德洽四海，民殷物阜。凡浮屠、老子之宫，与夫一丘一壑，才人逸士所当留连而与托者。而斯亭者，重以韩公之流风余韵，顾听为荆榛之墟，是亦守土者之羞也！爰捐俸金五十，庀材鸠工，经始于辛巳八月，阅四月始成。
置酒于亭，客起而问曰：“韩公生平排斥佛老不遗余力，时又以谏迎佛骨被谪，则公于僧宜深恶而痛绝之，何忽于大颠情好殷勤？”予曰：“公不云乎，‘人固有墨名而儒行者，可以与之游乎’②！若大颠，固所谓问其名则非、较其行则是者也。唐宪宗崇尚释氏，舁佛骨入大内，朝野倾动若狂，士庶解衣散钱，惟恐不及。韩公以大儒自命，不惮死祸，抗表争论。而大颠于佛法大盛之日，穷处海滨，友木石而侣蛇虎。不为利疚，不为威服，公与大颠同之。然则，方以内惟公一人，方以外惟大颠一人，两相契合，莫逆于心，固未易为一二流俗人道者。而必拘拘较论于儒释之迹，不亦浅之乎视韩公也哉！”
夫修举废坠，并论著古人遗事，以阐幽而解惑，有司之事也。山川景物之胜概，草木烟云之杳霭，登斯亭者，宜自得之，故不备载焉。
（节选自《潮阳县志·重建灵山留衣亭记》，有删改。作者是彭象升，其时任潮阳知县）
材料二：
知道贵明，守道贵笃。知而不明，则莫所适从，是谓畔道；守而不笃，则出入是非，是谓惑道。观夫佛骨一表③，其辞严义正，至今读之，犹有生气。独惜乎知之有足与，而其守未笃也。盖当夫谪潮幽居，而大颠密迩，则夫平生以辟佛老自许者，其刚方正直之气，盖奄奄殆尽矣。而韩愈留衣古寺之为，是延乎盗而入之门矣，恶在其为辟佛老哉。
（节选自林大钦《东圃先生文集》，有删改）
注：①韩愈因谏迎佛骨而被贬潮州。在潮期间，与大颠和尚结交。改任前，留衣作别。这一行为引发后人争议。②引自韩愈《送浮屠文畅师序》，大意是“有墨者之名而行儒家之行的人，可以与之交往”。③指韩愈《论佛骨表》。
