阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。

材料一  自秦汉以来，受孔子“述而不作”的影响，学者对儒家经典的学习均以后人所作注疏为主，理论上的创新很少。自唐代中期开始，对注疏的质疑便陆陆续续地出现了。到了北宋初期，这种质疑声更是不绝于耳，甚至形成了一种风气。有些文人不满前人的注疏，大胆疑经，自立新解。例如，胡瑗著《洪范口义》，“俱驳正注疏，自抒心得……辞虽平近，深得圣人立训之耍”；孙复“治《春秋》，著《尊王发微》，大得圣人之微旨”；石介作《春秋说》，以明君臣之道，作《季札论》以明父子兄弟之道。

——摘编自高崎《苏舜钦与宋代理学的“种子”》

材料二  明清之际的实学思潮产生于内忧外患的晚明，发展于清初顺康年间，代表人物有黄宗羲、顾炎武、王夫之等。黄宗羲提出：“缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。”王夫之认为，“以天子下统乎天下，则天下乱”“分统之则治”。明朝中叶以来，随着资本主义生产关系萌芽的发展和市民阶层的日益壮大，重农抑商的传统经济观念发生了历史性的变化。顾炎武通过对铸铁业、陶瓷业的亲自考察，认识到发展工商业是富国之路；黄宗羲更是旗帜鲜明地捉出“工商皆本”论。鉴于理学空疏不实的弊端，顾炎武说：“君子之为学，以明道也，以救世也。”黄宗羲更明确提出了“学贵适用”的学术原则，他认为，学问与事功应该是统一的。明清之际的启蒙思想，在当时未曾产生很大的影响，但它为中国近代先进的人们接受民主政治观念提供了民族文化的深厚土壤，具有近代启蒙意义。

——摘编自戴叶《论明清之际实学思潮中的经世思想》