备考2019年高考历史一轮专题：第28讲 近代西方人文主义的复兴、发展与高峰

德国哲学家雅斯贝尔斯认为公元前800年至公元前200年是人类文明的“轴心时代”，是人类文明的重大突破时期，产生了许多伟大的思想家。下列不属于这一时期代表人物的是（  ）

下列属于法国启蒙思想家卢梭的代表作品是（  ）

某班学习小组以“十八世纪的欧洲进步思想”为主题开展探究活动，他们搜集的资料应包括（  ）

①《论法的精神》

②《社会契约论》

③《共产党宣言》

④《物种起源》

猛烈抨击天主教会，称教皇是“两足禽兽”，号召人民粉碎教会这个邪恶势力。据此你认为上述言论最有可能出自（    ）

他被誉为启蒙运动的领袖。他曾深刻剖析了君主专断的种种弊端，认识到“君主使人感到枷锁的分量”，但又认为“一个受人尊敬而富裕的国王，有无限的权力做好事，却无力为非作歹……”。他是（    ）

康有为指出：“民之立君者，以为己之保卫者也。盖又如两人有相交之事，而作中保也。故凡民皆臣，而一命之士以上，皆可统称为君”。与康有为这思想最为接近的是（    ）

与但丁的《神曲》齐名，享有“人曲”美称的伟大作品是（    ）

某著作写道：“把统治权看作只是一种‘代办权’，从而证明把人民的合法权力归还给拥有最高权力的人民，这种革命是正当的。”该著作是（    ）

孟德斯鸠提出：立法权应属于人民代表；行政权应集中于那些由人民选举产生的临时机构；司法权则应独立于行政权之外。这表明他的核心主张是（    ）

马克思在评价马丁·路德的宗教改革时说：“他打破了对权威的信仰，是因为他树立了信仰的权威。他把僧侣（神职人员）变成了俗人，是因为他把俗人变成了僧侣。”下列对此理解不正确的是（    ）

据《外国教育史》载：中世纪后期，神学在西欧学校教育中的统治地位发生动摇，一些新的学校特别注重对学生德智体美的教育，古典文学和自然科学课程的地位明显提高。这可以看出（  ）

下列哪位启蒙思想家曾经担任《百科全书》的主编20余年，宣传科学和理性，反对迷信和专制（  ）

现代学者称达·芬奇为“文艺复兴时期最完美的代表，是人类历史上绝无仅有的全才”，他在绘画、人体解剖、机械研究等方面均取得了伟大成就。这些成就说明达·芬奇（    ）

历史学家们认为，欧洲近代早期的文艺复兴、宗教改革、启蒙运动与科学革命极大地促进了人类精神层面的现代化进程。这四场运动的共同作用是（    ）

孟德斯鸠在《论法的精神》中提出：“在一个国家里，总是有一些人以出钱、财富或荣誉著称；不过，如果他们和平民混杂在一起，并且和其他的人一样只有一个投票权，公共的自由将成为对他们的奴役，而且他们不会有保卫这种自由的任何兴趣，因为大多数的决议将会是和他们作对的。”以下是1875年法国宪法的规定，其中哪一项最能体现孟德斯鸠的上述思想（    ）

薄伽丘《十日谈》中有个《裁判官的故事》。故事描述了一个财主因为亵渎耶稣被宗教裁判所判处火刑。后来他通过送礼疏通关系，被释放回家。该故事意在（    ）

金观涛在《探索现代社会的起源》中指出：“文艺复兴和宗教改革是从不同方面刻画了同一过程。”“同一过程”是指（   ）

英国学者韦尔斯认为：“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他实际上是一个富有的世俗君主。”由此可见宗教改革的本质是（    ）

达•芬奇在绘画时常思考，一个人哭时看起来是什么样；笑的时候，身体内在的情形--肌肉、骨头和筋--又是什么样子。于是，他对人的遗体进行解剖和研究。这表明，达•芬奇（    ）

“人是一个伟大的奇迹，他可以利用自然力，可以丈量大地和天空……没有任何东西可以限制他的活动，因而他试图指挥一切，努力获得荣耀，他奋力要成为和上帝同样的永恒者。”这段话所体现的主流思潮，最有可能出现在下列哪个事件中（    ）

文艺复兴时期的人文主义思想家，最坚定者基本上都是高级僧侣、著名的宗教学者，甚至有些教皇也是人文主义者。这反映出文艺复兴（    ）

15世纪学者曼内蒂说：“这个世界和它的所有美好事物看来是有全能的上帝为了让人使用而首先创造与构建起来的。然后人们接受了它并使之更美丽、更荣华与更典雅”。据此可知，曼内蒂（  ）

“对于赎罪券的抨击，有如一粒火种落在火药桶里，立刻燃起燎原之火。农民和平民把路德的反教会论纲当成是起义的信号。市民则到处传颂‘九十五条论纲’。人文主义者热烈欢呼，贵族甚至一部分诸侯，希望由此打破罗马教会的控制。”材料表明德国宗教改革（ ）

卢梭认为“道德是灵魂的力量与生气”，外在的优雅得体虽使人们不再有不体面的罪恶，但“另外的罪恶却以德行的名义被装饰起来”。科学进步可能加剧不平等，“我们的灵魂正是随着科学理性和艺术臻于完美而越发腐败的”。他的这一观点（  ）

18世纪前半期的法国，先前往来于凡尔赛宫的思想家、文学家、戏剧家们，开始热衷于参加沙龙聚会，讨论的话题广泛，不再局限于传统的信仰和礼仪，思想极为活跃，上流社会不少人也乐于资助他们。这表明（  ）

renaissance的本意是“人的再生”。所谓“再生”，依牟宗三的理解，就是：“对于现实的人生，现实的自我，个性的自我，有一种春天之情的喜悦感，而且有一种现实的人间爱。”据此可知，此时的人文主义（    ）

现代化是人类孜孜以求的目标。历史学家认为，欧洲近代早期的文艺复兴、宗教改革、科技革命与启蒙运动极大地促进了精神层面的现代化进程。这四场运动的共同之处是（    ）

有人说，中世纪的“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财”，但后来的人们已经拥有了“直拨上帝的‘热线’了”。出现这种状况的原因是（  ）

启蒙运动主要是一场知识分子运动，但是启蒙知识分子的活动并不局限于书斋，而是具有空前的公共性。他们依靠各种社会文化机制，展开广泛的交流活动。能够支持这一说法的是，在当时的欧洲（  ）

①社会名流和知识精英经常组织学术聚会

②许多国家建立了科学院和学术社团组织

③一些大学成为研究和传播新思想的重镇

④各国学者著书立说享有同样的出版自由

有学者说：“当物质活动作为基础性东西决定精神与制度发展的同时，后者也通过影响物质活动的目的性和倾向性来制约物质活动，使物质生产方式服从精神（或文化观念）的引导。”下列选项与该学者观点相吻合的是（  ）

德国宗教改革的故乡。阅读下列材料，回答问题。

材料一：教皇须让我国不再忍受他们的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇须交还我们的自由、权利、财产……教皇须让皇权成为名副其实的皇权。

——马丁·路德《九十五条论纲》

材料二：路德并未采取步骤把他的肯定命题（注：《九十五条论纲》）散布民间。他只邀请学者来辩论以及显要者来阐释，但别的人暗暗地把肯定命题译成德文并交给报界。不久它们便成了德意志人的话题……他（路德）形容自己像一个人黑夜在一间古老教尖塔上攀登盘旋的楼梯，在漆黑中他伸出手臂平衡自己，他的手抓到一条粗绳，立时钟声大响，使他大吃一惊。

——【美】罗伦培登《这是我的立场——马丁·路德传记》

请回答：

阅读下列材料

材料一：“文艺复兴”一词，原意为“再生”。意大利艺术史家乔治。瓦萨里在其《绘画、雕刻、建筑名人传》中，始用“再生”一词来概括这个时期文艺活动的特点。16世纪资产阶级历史学家基本上承袭了这一概念，认为文艺在希腊、罗马的古典时期曾高度繁荣，而到中世纪时却衰败湮灭，直到此时才获“再生”与“复兴”，因而得名。但此时的文化并非古典文化的简单恢复，而是资产阶级在意识形态方面反封建斗争的反映。

——关绍纪、陈庆军《世界近现代史精要》

材料二：马丁·路德是16世纪宗教改革的倡导者……他的神学思想强调，只要有虔诚的信仰，灵魂便可以获得拯救。要想灵魂得到拯救，不在于遵守教会规条，不在于本人的善行所积下的，而在于上帝的恩典和个人对上帝的信仰……既然已经认识上帝的意思，就不需要问别人也不需要由教士举行仪式……

——《世界近代现代史》教学参考资料

材料三：随着资本主义的发展，新兴资产阶级要求摆脱封建专制统治和教会压迫的愿望日益强烈，由此掀起了一场思想解放运动，历史上称之为启蒙运动。恩格斯说：启蒙思想家们“不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。”

——人民教育出版社《历史必修3》

请回答：

（历史选修4：中外历史人物评说）

材料：15世纪，欧洲“新君主”的出现与资本主义的兴起可以相提并论，到15世纪末，民族君主国的趋势已很明显，新君主们有他们的辩护者和使之合理化的人，其中最著名的是意大利政治思想家和历史学家马基雅维利。他亲眼目睹了文艺复兴时期意大利各城邦之间残酷无情的竞争，认为人都是变化多端，弄虚作假的。政治就是权力斗争，只要目的正确，可以不择手段。为了维护国家，须背信弃义，不讲仁慈，悖理人道，违反神道。共和国的创建，应借助于新君主的独裁来完成。在他的《君主论》一书中，他为渴望统一的意大利半岛提供了指导。他用冷酷无情的现实主义，抵制任何道德的制约，阐明了政治与宗教和哲学的不同。

——缩编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

人文主义是世界思想文化领域的瑰宝，推动了人类历史发展。阅读下列材料：

材料一：意大利文艺复兴首先在佛罗伦萨孕育，这不是偶然的历史现象。12—14世纪，佛城(佛罗伦萨)成为地中海地区最大的经济金融中心，商业资本很快转化为产业资本。于是，资本主义生产关系在此萌发起来。佛城的政体独具特色，其政府各组织成员是通过相当复杂的民主选举产生出来的。佛城共和国在教会学校以外，建立文法学校(启蒙小学)、各个修道院举办的学习班以及多所大学，佛城的世俗学校从13世纪之后开始兴旺起来。由此可见，佛城市民对新文化的需求并非一时冲动，人们对新文化的追求迫切又持久。

——于忠伟《试论意大利文艺复兴在佛罗伦萨城孕育》

材料二：文艺复兴中人们重视人的价值、重视现世的生活以及反对“权威”的精神，都在当时人中间唤起了对于天主教会及其神学的怀疑及反感。……文艺复兴运动培养了大批人才。这些人中有的被称为基督教人文主义者、人文主义泰斗，有的被誉为宗教改革的先驱，他们在各自不同的领域对宗教改革运动的发生和发展起了巨大的作用。

——林涛《浅议文艺复兴对宗教改革的影响》

材料一：文艺复兴的出现，说到底是在城市里发生的。学校教育在中世纪的基础上获得了巨大的发展，活跃了当时的思想文化。13世纪欧洲大瘟疫的出现和黑死病（鼠疫）的发生，导致了上帝万能论的动摇和对人生问题的深入思索。到文艺复兴时期，中世纪里一直潜在着的人学文化因子，终于获得了适宜其生长的文化气候。

——摘编自刘建军《论欧洲文艺复兴运动新文化的多重起源》

材料二：马丁·路德的政治思想既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化。他提出“唯信称义…平信徒皆为教士”……鼓吹俗权至上，主张各国教会应与罗马切断联系而由各国的政府来管理，则鲜明地反映了他对民族自由含义的一种更深刻的理解。

——马克垚主编《世界文明史》

材料三：他们在经济领域中的主要口号是自由放任……国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉……在宗教方面……伏尔泰说：“如果在英国仅允许有一种宗教，政府就很可能会变得专横；如果只有两种宗教，人民就会互相割断对方的喉咙；但是，当有大量的宗教时，大家都能幸福地生活、和睦相处。”……在政治方面……卢梭说，所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志熔合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》