备考2020年高考历史一轮复习：05 宋明理学

古代理学家所提倡的“慎思明辨，格物致知”，旨在强调（    ）

程颢诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是（    ）

朱熹曾指出：“仁义根本人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利（利益）而自无不利；循人欲，则求利末得而害已随之。”在这里朱熹主张（    ）

程颢、程颐认为“饥食渴饮，冬裘夏葛”是人不可缺少的基本生活需要，谓之“天职”。“若致些私吝心在，”，则“天职”便转化为“人欲”，“一念之欲不能制，而祸流于滔天”，因此要学会节制一己之私利的“人欲”这表明二程（    ）

有人说：“王阳明揭思想解放之序幕，高举破除偶像反对权威的旗帜。”下列言论能证明这一观点的是（    ）

《朱子语类》记载：“黄仁卿问：‘自秦始皇变法之后，后世人君皆不能易之，何也？’曰：‘秦之法，尽是尊君卑臣之法，所以后世不肯变。’”由此可见，朱熹（   ）

南宋的哲学家叶适，曾是与朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”鼎足相抗的永嘉学派代表。他讲究“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”，以下哪些主张与叶适的思想相似（ ）

据史料记载，明朝重臣海瑞五岁的女儿因为从男性家僮手中接了一块饼吃，便被海瑞以“男女授受不亲”为由关以禁闭，直至饿死。这反映的实质问题是（ ）

在《现代文明的起源与演进》中，钱乘旦这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就。那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学（   ）

受宋代理学影响，明代官方意识形态中“男尊女卑”观念被不断强化。然而，与这一社会背景迥异的是，明代社会士人层面却出现一股“尊女”的思想清流。这反映了（   ）

“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时（   ）

在中国，一个人如果被认为是“逆子”，他在道德上根本就站不住脚；如果被认为是“乱臣”，他在政治上就直不起来腰来；如果说他“卖国”，那他根本就不是人。这种观念最早被中国人普遍接受是在（   ）

明清时期，徽州木刻版画蓬勃发展，作品内容多为《二十四孝图》《状元及第》《包公打龙袍》《昭君出塞》等这一现象反映了（ ）

某道观朱熹、文昌帝君、孔子三人共同拜祭雕像，把朱熹与孔子放在道观中同等地位一同祭祀。这主要是因为朱熹（   ）

下表是唐宋节妇烈女对照表

朝代	统治年限	节妇数	烈女数	节烈合计	倍数
隋唐	326	32	29	61	1
两宋	319	152	122	274	4.49

表中数据反映出（   ）

斯塔夫里阿诺斯评价朱熹的思想时说：“理学（新儒学）……”为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有的独创性和新观念，显得荒谬可笑的循规守旧。”斯塔夫里阿诺斯的意思是（   ）

理学把自然、人生、社会融为一体，在溶铸中华民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理学家在建立体系时，大多经历了“泛滥释老，返诸《六经》而后得”的过程。这反映出，理学（   ）

尽管理学从北宋中叶便登上了思想舞台，但对政界的影响并不大，可以说有宋一代，理学一直受到朝廷的压制。这一状况的出现主要在于（）

王学（王即王阳明）在明中后期广泛传播，其中“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”的命题，不仅给士大夫大开眼界，也受到庶民百姓的欢迎。这表明王学（   ）

表唐宋两朝节妇烈女对照表

朝代	统治年限	节妇数	烈女数	节烈合计
隋唐	326	32	29	61
两宋	319	152	122	274

表中数据的变化反映了此（   ）

戴震（1724-1777）：““尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱。虽失，谓之顺。卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之？”材科反映了（   ）

明代王守仁对“理”“欲”概念进行重新界定，导致了“天理就是人欲”观的流行；清代戴震则提出“理存于欲，遂欲达情”的主张。这些主张（   ）

北宋《孙明复小集》中记载：儒家学者批判汉唐经学时说“汉魏而下，诸儒纷然四出，争为注解，使我六经之旨益乱”。《二程集》认为“汉之经术安出？只是以章句训话为事。”由此可知宋代儒学（   ）

终宋一代无论是宗室贵戚、士宦，还是闾阎百姓、山野村妇，都存在妇女离婚、再嫁的现象。《宋刑统》就明文规定：“夫妻不相安谐而和离者，不坐”，这是国家法律对夫妻离婚的规定。这说明（   ）

宋明理学亦称“道学”，指宋明（包括元及清）时代，占主导地位的儒家哲学思想体系。下列对宋明理学叙述正确的是（    ）

①以三纲五常维持专制统治，压制扼杀人的自然欲望和创造性

②成为南宋以后居于统治地位的官方哲学

③明清时期贞节烈妇的增多凸现了宋明理学在社会领域的消极影响

④文天祥和林则徐等人的气节和爱国情操是宋明理学对塑造中华民族性格特征的正面影响

南宋时期，贺寿、赠祝、以词代简等应用性词作中议论化成分比较常见，写山水风月，常寓含某种幽微之理。造成这一现象的主要原因是（    ）

在孟子看来，仁、义、礼、智等道德原则，既是人性也是天性，人性和天性在本质上是相通的。所以，只要人们能尽力地扩充自己先天所固有的“善心”，即认识本性，同时也就是认识了天性。孟子的这一思想（    ）

朱熹曾说：“天下国家之大务，莫大于恤民，而恤民之实在省赋，省赋之实在治军。若夫治军省赋以为恤民之本，则又在夫人君正其心术，以立纪纲而已矣。”可见，朱熹意在说明（    ）

对于“格物致知”一说，王阳明解释为：“格物者，格其心之物也，格其意之也。”“是去其心之不正，以全其本体之正。”这说明了心学（    ）

南宋某思想家有诗曰：“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。”据此判断，该思想家是（ ）

程颐在给程颢撰写的墓表中说：“周公没，圣人之道不行。孟轲死，圣人之学不传……（先生）得不传之学于遗经”。王阳明认为宋儒的格物致知误导世人很久，“致良知”才真的阐明了“千古圣圣相传的骨血”。这说明程颐和王阳明都（   ）

朱熹在《戊申封事》中写道：“愿陛下自今以往，一念之顷必谨而察之；此为天理耶，人欲耶？果天理也，则敬以充之……人欲也，则敬以克之。”这段文字体现的朱熹的主张是（ ）

“鹅湖之会，论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约；二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。”对该材料分析错误的是（ ）

有学者指出，宋明理学的形成反映了知识分子希望“建构一种超越万物万象万事之上，包括皇权在内的一切的终极依据，可以笼罩并解释社会、自然与人炎的‘真理’”。该学者旨在强情感学（ ）

①思想体系大严密

②具有干预攻治的远大抱负

③深受佛和道教的影响

④注重循序游进的治学方法

宋理宗读了朱熹的书后，感慨地说，“读之不释手’恨不与之同时”，并追封朱熹为“太师”，还把他的牌位放进孔庙从祀。宋理宗的言行（   ）

宋代理学家指出，孔子周游列国，颠沛流离，困厄万端；颜渊一箪食、一瓢饮，穷居陋巷，但他们化解了身处逆境引起的外感之忧，便自得其乐。这反映出宋代理学家（   ）

明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有（   ）

①王阳明心学超越了理学范畴

②王阳明心学是对儒学的叛逆

③朝鲜使者以程朱理学为正宗

④王阳明与朱熹观点明显不同

【中外历史人物评说】

材料隆兴元年(1163年)十月，朱熹应诏入对垂拱股，向宋孝宗面奏三扎：一札论正心诚意、格物致知之学，反对老、佛异端之学；二札论外攘夷狄之复仇大义，反对和议；三札论内修政事之道，反对宠信佞臣。但当时汤思退为相，主张和议。朱熹的抗金主张没有被采纳。十一月，朝廷任朱熹为国子监武学博士。朱熹辞职不就，请祠归崇安。宋朝庆元二年(1196)十二月，“党禁”正式发生。监察御史沈继祖以捕风捉影、移花接木、颠倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪状”，朝廷权贵对理学掀起了一场吏所罕见的残酷清算。朱熹被斥为“伪学魁首”。有人竞提出“靳朱熹以绝伪学”。朱熹以伪学罪首落职罢祠，朱子门人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到严重打击。

——《朱熹》

乡约是中国民间社会长期以来自发形成的、依靠习惯和道德力量发挥约束力的行为规范和行为模式，对中国社会产生了深远的影响。阅读下列材料：

材料一：北宋儒家“关中学派”代表吕大钧兄弟受《周札《礼记》的影响，订立《吕氏乡约》这是我国历史上第一部乡约乡规，其主要内容有：一是德业相劝，即互勉于修身齐家之事二是过失相规，如戒烟酒，戒赌博，戒斗殴等；三是礼俗相交，即乡党之间要有长幼之序，相亲相敬之礼；四是患难相恤，包括防盗，防灾，防疫，恤贫，恤孤等。在此基础上，又细化为更为具体的条款，以约束和规范乡民的个人行为。有学者认为，《吕氏乡约》“于君政官治之外别立乡人自治之团体，尤为空前之创制”。

——摘编自党晓虹《中国传统乡规民约研究》等

材料二：王阳明平南赣乱之后，举乡约告谕乡民，以“和尔邻里，齐尔姻族……死丧相助，患难相恤，息讼罢争”。《乡约》中，王阳明要求乡民做“一念而善”的善人，注重修身，内察自省，防止“一念而恶”成为“恶人”。针对民众过患，王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”，而在于使乡约之民“兴其善念”。阳明镇守南赣三年，“赣俗丕变，赣人多为良善。

一擴编自王雅克等《王阳明（南赣乡约）的基层社会治理思想研究》

材料三：当前的基层群众自治制度与乡规民约不谋而合，全国各地不同地方有着不同习俗，民风民情也千差万刖，若只是以法律的方式做出统一规定，难免引起“不适”，乡规民约源于世代民众生活沿袭下来的习俗和传统，更适应本地方的现实需要，也更容易被人们接受。

——摘编自刘字《论“吕氏乡约”的社会治理作用》

请回答：

中国文化具有强大的包容力和生命力，儒家思想是传统文化的主体。阅读下列材料：

材料一：中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。

——摘编自李良玉《新文化的起源》

材料二：佛教的禅宗一支，是儒学演进到宋明理学真正的阶梯。宋明理学的出现，说明中国学术思想发展到空前成熟的时期。它极大地深化了传统的儒学，进一步巩固和凸显了它在中国传统文化中的主体地位。儒、释（佛教）、道的界分变得不那样重要了。它们都以自己的方式在理学的新天地中得到了升华，并进入了人们的精神世界，进入了社会生活……王阳明的学说虽然没有像朱熹那样得到官方的认可，但在士林的影响却是很大的，特别在晚明几成笼罩之势。

——摘编自刘梦溪《中国现代学术经典•总序》等

完成下列要求：

（历史选修4：中外历史人物评说）

材料  李觏（1009—1059年），北宋建昌军南城（今江西抚州）人，是中国北宋时期一位重要的儒学家、思想家、改革家。他不拘泥于汉、唐诸儒的旧说，敢于抒发己见，成为宋学中“非孟”思潮的先驱，是庆历之际排佛、道思潮的代表人物之一。李觏卓有胆识地提出功利主义的理论，反对道学家们不许谈“利”言“欲”的虚伪道德观念，主张从实际物质利益是人类社会生活的根本这一基本观点出发，解释社会历史现象，认为“治国之实，必本于财用”，同时认识到，物质财富多寡不均的症结所在，是土地占有的不合理。为了解决土地问题，他专门写了一篇《平土书》，提出“均田”“平土”的主张，引经据典为统治者提供解决土地问题的历史借鉴。李觏认为，一个国家要想巩固疆土，保护国民，康阜百姓，就必须有一支强大的军队，由此他提出了“明本治军”“富国强兵”之策。为了拯救北宋积弱的局面，缓和社会矛盾，他提出富国、强兵、安民的主张，写了《富国策》《强兵策》《安民策》各十篇，阐述自己的见解。李觏的思想影响很大，四方学子前来就学者常数十百人，后得范仲淹等推荐，1050年，旨授将仕郎，试太学助教。