备考2021年高考历史二轮复习专题：01 先秦时期（古代中华文明的奠基与勃兴）

据《史记》记载，春秋时期，楚国国君熊通要求提升爵位等级，遭到周桓王拒绝。熊通怒称现在周边地区都归附了楚国，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，为（楚）武王”。这表明当时周朝（   ）

浏览中国古代文学艺术宝库，可以看到不胜枚举异彩纷呈的珍品。下列项中属于先秦时代特色的文学成就是（   ）。

战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是（   ）

井田制下，村社内的土地分为公田和私田，私田是分给村社成员的份地，按制度定期交换，村社成员要随份地变动而迁居，即“三年一换土易居”。这意味着私田（   ）

有学者认为，在中国古代社会，官府对县以下的乡村管辖，基本限于征徭课税和维护治安，对乡村的其他事务并不过多干涉，乡村基本实行自治，这种自治社会也是一种自律社会。可以作为这一观点依据的是（   ）

近年江西新干出土了一批商代青铜农具，有犁、耜、斧、铲、镰等，种类较为齐全。某些类型的农具还是首次发现，更无使用之痕。不少农具铸有云纹、兽面纹、蝉纹等具有神秘意义的纹饰，绝非一般农具所能铸刻。这反映出（   ）

墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要原因在于（   ）

图5为不同时期的部分货币，据图可知，其形制变化的共同原因是（    ）

周天子分封诸侯时要举行授土授民仪式，既要给受封者颁赐礼器以作凭证，又规定受封者应“以供王职”，“法则周公”，并将这些载人文告，公布于世。这一做法旨在（   ）

战国时期，地方政府在每一年的年终时，要将这一年的户口、田地数额和赋税总额乃至治安状况都记录在上计簿上，呈交国君。这一制度（   ）

春秋时期成书的《国语》主要记载各国公卿之“语”，而战国时期的《战国策》则主要记载游士之“策”。这种变化说明（   ）

“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。……故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞，去争夺，舍礼何以治之？”这段话中强调的治国思想是（   ）

《礼记·王制》记载“田里不鬻（yù）”，意思是土地不能随意转让和买卖。铸于西周晚期的散氏盘，其铭文为一篇土地转让契约，记载的内容是周天子派人主持散、夨（cè）两诸侯国的战罢和谈，夨人付给散氏田地，划定田地的四至及封界。这种变化表明当时 （    ）

散氏盘

商代是青铜文明的繁荣时期。青铜器以礼器和兵器为主，常铸有铭文，标明器主的族氏和祭祀对象，记载商王对器主的恩赐，说明器物的用途。从材料看，商代铸造青铜器的一个重要目的在于（   ）

如图是北京市广安门桥北的蓟城纪念柱。《礼记》记载：“武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟。”与蓟城建立相关的阐释正确的是（   ）

中国古代某位思想家说，“一人一义，十人则十义，百人百义”，以致 “天下之乱也，至如禽兽然”。于是，人们“选择天下贤良圣智辩慧之人，立以为天子”。天子设立各级统治者，然后命令天下百姓以上之所是为是，以上之所非为非，这样国家才能得到治理。这表明（   ）

西周时期，伯禽被分封为鲁国诸侯，他死后，其子不能自动继承为鲁公，而是必须回到宗周，由天子进行新的策命礼，称作“承嗣再命”。这一做法（   ）

图1为商鞅变法时县及其以下组织的结构示意图。这表明商鞅变法（   ）

图1是我国占代的一种“角力”活动。它起源于周代的“讲武”习俗。《礼记·月令》中记载：“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御、角力。”到了战国时期，“角力” 由单纯的搏击技巧训练变为宣扬武威、展示军事实力的“讲武之礼”，各国通过演武场面的宏大，两国选手比赛的胜负来达到耀武扬威的目的。这种变化反映了战国时期（   ）

图1陕西长安客省庄K140号战国末年墓中出土的铜牌饰

表1

内容	文献
鲁国大臣臧文仲闻六与蓼灭时说：“德之不建，民之无援，哀哉。”	《左传·文公五年》
齐国大臣管仲答桓公道：“齐国百姓，公之本也。”	《管子·霸形》
虢国的史官嚣曰：“虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。	《左传·庄公三十二年》

表1是先秦时期文献的一些记载，其反映了这一时期（   ）

西周时，由司徒专门负责制定统一的道德行为准则并向全国推行。同时，颁发历书，授民以时，安排专 人每年考订一次历书颁行全国，各诸侯国依此安排四季的活动，叫做“奉正朔”。这说明当时（   ）

殷商时期，巫风弥漫，祭祀鬼神的现象相当普遍；西周时期，当政者认为，执政必须注重重民众需求，即使上帝百神和先公先王也曾是考虑民众愿望的“至上神”。这一变化说明西周时期（   ）

《韩非子·解老》：“凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业。故以理观之，事大众而数摇之，则少成功：藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。”由此可知 （    ）

据西周青铜铭文记载，周王举行大阅一类典礼时，准备参加典礼的诸侯群臣都要觐见，觐璋是觐见时的必备物品，它的价格是贝币十八朋，折合十田。铭文中“田”被作为计量单位，并能与贝币进行折算，这说明当时 （    ）

孟子认为：“士之仕也，犹农夫之耕也”“士之失位也，犹诸侯之失国家也”。这表明他主张 （    ）

《诗经·卫风·氓》中写道：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”从中可获取的历史信息是（   ）

商王对其臣下及妻妾子妇亦多用“令”“呼”“取”等词。下表是甲骨文资料中商王对诸侯的用语举例。据此可以得出 （    ）

卜辞	出处
令周从永止，八月	《龟甲兽骨文字》
呼夻伯于奄	《殷墟文字乙编》
呼取郑女子	《殷墟文字缀合》

春秋战国时期，人口思想已经产生。阅读材料，回答问题。

材料一  父母生之，续莫大焉。（孔子）

人众兵强， 此帝王之大资也。（商鞅）

材料二  ……使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。……使人复结绳而用之。邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老死不相往来。（老子）

今人有五子不为多， 子又有五子， 大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄， 故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。（韩非子）

阅读材料，完成下列要求。

材料  屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令，出则按遇宾客，应对诸侯。王甚任之。……屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁忧思而作《离骚》。有“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，“既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居”等诗句。

——根据《史记》等文献

阅读材料，完成下列要求。

材料一：清初建立的历代帝王庙庙，除了了供奉三皇五帝以来的历代开业帝王外，还增入辽太祖、金太祖、明太祖等皇帝进行祭祀，康熙帝将宋朝以来“敬天法祖、勤政爱民”的统治家法作为治国政纲，乾隆帝更是提出“中华统绪，绝不断线”的观点。康熙帝还专程前往曲阜瞻拜孔庙，重用李光地等儒臣，乾隆帝时编编订出版了汇通各族文字的书籍和词典。针对“华夷之辨大于君臣之伦”，雍正帝驳斥道：“自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉！”

﹣﹣摘编自常建华《国家认同：清史研究的新视角》

材料二：甲午战后，华夏中心主义衰落。维新派号召保国、保种、保教，主张“满汉平等”，“合举国之民心”；立宪派主张“合族救国”。1902 年，梁启超首次引入了现代意义上的“民族”一词，提出了“中华民族”这一现代观念，指出中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成。民国成立后，孙中山将“驱除鞑虏”转变为“民族平等，五族共和”，希望“仿效美利坚民族的规模，把汉、满、蒙、藏、回五族同化成一个‘中华民族’，组成一个民族的国家”“使世界强国不敢轻视中国”。中国国民党“一大”宣言指出：“国民党之民族主义，有两方面之意义：一则中国民族自求解放；二则中国境内各民族一律平等。”1940 年，毛泽东提出“对外求中华民族的彻底解放，对内求中国各民族间的平等”。

材料三：1956 年﹣1966 年，涌现出无数先进典型和英雄模范人物。1960 年，石油工人王进喜参加大庆石油大会战，发出“宁肯少活 20 年，拼命也要拿下大油田”誓言，吃大苦，耐大劳，铸就了铁人精神。解放军好战士雷锋，在平凡的工作岗位上“甘当螺丝钉”，勇于奉献，乐于助人，1963 年3月 5 日毛泽东在《人民日报》题词，发出“向雷锋同志学习”的号召。这一时期还涌现出李四光、钱学森、邓稼先、华罗庚等为代表的一批著名科学家，成为知识分子的杰出代表。

【历史——选修1：历史上的重大改革回眸】阅读材料，完成下列要求。

材料  西周、春秋时期，社会上层皆按宗法制组成父家长制集体大家庭。这种大家庭是 一个血缘亲属关系复杂、人数众多、组织庞大的宗族集团。这种庞大的宗族共同体便构成了这一时期贵族社会最根本的社会组织。西周、春秋时期的家庭形态，除了宗法贵族集体大家 庭之外，另有庶民、奴隶等个体家庭，但无经济、政治上的独立性，尚被包容于宗法大家庭 以及各类共同体（如村社）的外壳之中。秦孝公用商鞅变法，推行“分异令”，规定“民有二男以上不分异者倍其赋”，把家庭单位强令分析到最细小程度，这是对宗法制度的彻底否定。由此，秦确立了最小型个体小家庭结构形态，这种小家庭成为社会普遍支配形式，是秦家庭组织最基本形态。这种家庭，就血统世系而言，一般为两代层结构，很少有涉及祖孙三代者； 就人数而言，通常为五口之家。这种家庭具有结构简单、内部关系单纯而亲昵、人数少等特点。

——摘编自张金光《商鞅变法后秦的家庭制度》

    （历史上重大改革回眸）阅读下列材料，回答问题：

材料一  管仲制定政策时对老年人进行社会救济。据记载，桓公“再会诸侯令曰：养孤老，食常疾，收孤寡”，并且要求“食如言而勿遗”。管仲在粮价上涨时抛出粮食，利用粮食差价收入来抚恤包括贫病无子老年人的社会弱势群体。对于子弟战死沙场或无子的老年人去世，由国家负责安葬。

——《试论管子的养老思想》

材料二 二战后，日本制定了许多强制家庭和亲属进行赡养的法律，如规定直系血亲及兄弟姐妹互相赡养的义务。1955年平均每个日本家庭的成员为4.97人，1975年却锐减到3.44人，1995年减少到2.28人。21世纪初，日本68岁以上的老年人口占总人口的18.5%，成为世界上老年人口占总人口比例最大的国家。因此，日本开始实施护理保险制度，提出“由全社会支撑老年人。”同时，护理保险制度在“家人护理”上也有规定，根据一定的条件对护理自家老人的人支付“慰劳金”。

——王伟《日本家庭养老模式的转变》

阅读材料，完成下列要求。

时间	主要神话故事概况
上古时期	盘古开天地、女娲补天、后羿射日、精卫填海，夸父追日等故事，歌颂正义、善良、勤劳、勇敢、乐观、毫迈的精神。
夏商周时期	掌权者以“天子”自居。商朝将历代商王编入神话世系表；西周时，随着《周礼》的出现，神仙们开始有了姓氏；东周更近一步，增补了夏朝的神话世系谱，明晰了华夏一脉夏商周三代相承的历史。
秦汉时期	推崇君权神授、天人合一。但又倡导不谈“怪力乱神”，扬仁孝抑神鬼，先秦神话典籍逐渐散佚，神话传说只能以宗教和民间的方式传承。
魏晋时期	魏晋时期百姓将精神寄托于鬼神之道，道教、佛教等宗教借此开始兴盛，华夏上古众神被边缘化，但没有消散，大部分融入宗教和民间神话体系。
唐宋以后	民间神话成为普通百姓最喜闻乐见的故事形式。其最高神仙是玉皇大帝，像是人间君王在神话故事中的映射，而天庭就像人间朝廷。一般认为神仙智慧高、品行好。普通的历史人物也被纳入神仙行列，关公、葛洪、尉迟敬德等等都可成为神仙。

——摘编自林响溪《古代中国神话考》和茅盾《中国神话研究初探》

根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）