统编版高中历史必修中外历史纲要上册第15课明至清中叶的经济与文化巩固练-组卷题库站

时间	概况
嘉靖二十三年（1544年）	由于日本已在嘉靖十八年（1539年）人贡过，明朝依日本国贡期为十年之例，下令阻回日本国遣使，“方物仍令本夷带还”
嘉靖二十六年（1547年）	日本国贡船四艘，总共六百人先期而至，破了“船不过三、人不过百”的规制，但“三司巡海等官不遵例阻回”，明朝处分相关官员

A、朝贡贸易有固定的程式

B、朝贡贸易注重经济效益

C、中国商品深受日本青睐

D、朝廷针对特定国家闭关

清朝政府规定：“一户所领之织机不得逾百张，以抑兼并，有过则罚。”该材料反映的本质问题是（）

福建浦城仙霞古道号称“两浙之锁钥，人闽之咽喉”，是唐朝以来浙、闽间的商旅要道，宋元时期渐趋衰落，明清时期转为兴盛。“明清时期转为兴盛”是由于（）

明清时期影响资本主义萌芽发展的主要因素有（）

①重农抑商

②海禁政策

③闭关锁国

④重商主义

⑤井田制.

下表所示为明代部分年份福建地区耕地面积和人口统计。据此可推知，这一时期福建地区（）

时间	耕地（亩）	人口（万人）
洪武二十六年（1393年）	14 625 969	372.32
弘治十五年（1502年）	13 516 618	516.08
万历六年（1578年）	13 422 501	642.22

明清时期，许多出版商除原有业务外，也大量刊印童蒙识字教材、生活实用手册、通俗文学读物等类书籍，销售的对象以略通文字的平民百姓为主。明清时期出版商业务和销售对象的这种变化反映了（）

明末清初思想家陈确断言，“饮食男女皆义理所从出，功名高贵即道德之所归…确曾谓人心本无天理，天理正从人欲中见”。王夫之认为，“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见…故终不离人而別有天，终不离欲而別有理也”。据此可知，明清之际的思想价值趋向是（）

明末清初思想家唐甄指出“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”，对于“贤君”、“明君”及其仁政予以充分肯定；王夫之主张天子、宰相、谏官“环相为治”的权力“制衡"机制，天子受谏官监督并接受其批评。这反映了（）

明清之际的一些进步思想家，把学术研究范围从儒家经典扩大到自然、社会和思想文化领域，或以复兴古学（经学）为己任；或独辟蹊径，开诸子学研究新风气；或探究“切用于世”的学问；或会通西学，倾心于“质测之学”的研究。他们的研究（）

王阳明认为，人子有父母之改，哭与不哭，完全决定于个人”由衷”的情感，而不是“循守格套"，情不由衷，在吊客面前“作伪”。椐此可知，王阳明（）

黄宗羲曾言：“明初以来，宗风（指佛教禅宗各派）寥落。万历间，儒者讲席遍天下，释氏亦遂有紫柏、憨山（禅宗高僧），因缘而起……而儒、释几如肉受串，处处同其义味矣。”这反映了明朝（）

一位理学家提出“心即理也”的核心命题，主张“切己自反，改过迁善”，认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。该理学家（）

张岱年在《中国文化概论》中指出：“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度”。这说明明清时期的早期启蒙思想（）

18世纪，在西学东渐的同时，也存在着东学西传。通过来华耶稣会士的传播，法国的伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、狄德罗等将中国的无神论和唯物论、“仁政”“仁君”思想、“有教无类”的教育原则、民本限君的政治理论等文化资源加以理想化的描绘。对此解释合理的是（）

非选择题

明清时期中国国内贸易和海外贸易出现了新变化。

材料一：明清时期“燕、赵、秦、晋、齐、梁、江淮之货，日夜商贩而南，蛮海、闽广、豫章、楚、瓯越、新安之货，日夜商贩而北。”商品种类琳琅满目，数不胜数。随着商业的发展，越来越多的人走上了经商的道路，形成了一个为数庞大的商人阶层，其中如徽商、晋商、粤商、闽商、浙商、江苏商、江西商、陕西商、山东商、京师商等，都是闻名全国的大商人集团。

——张民服《明清时期商品经济对社会生活的影响》

材料二：中国的封建专制皇权则恰恰相反，实行的是“重农抑商”政策，统治者对世界形势懵然不知，当葡萄牙人进入澳门时，他们仍处之泰然，丝毫没有感到这是处于重大转折中的西方殖民力量伸入东方繁荣第一个触角。中国的私人海外贸易既然得不到政府的保护而未能充分发展，也就不能通过海外贸易而积累足够的货币资本，促进资本主义萌芽的成长。

——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史·近代史编》

阅读材料，回答问题

材料一孔子极为倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克已、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。

材料二君子之为学也，非利已而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以教之。

近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？——顾炎武《顾亭林诗文集》