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浙江省宁波市海曙区2020-2021学年八年级下学期语文期末考试

作者UID:7189882
日期: 2024-11-22
期末考试
梳理与探究(12分)
阅读与鉴赏(50分)
现代文阅读(甲)

华东师范大学毛尖教授2015年毕业典礼发言

亲爱的同学们,老师们,家长们:

大家上午好!

①今天我作为一个普通教师站在这里,理由只有一个,因为我是童叟无欺的Made in ECNU。我在这里读书在这里工作,师大的每一寸土地,我都走过。每一年,我在学校门口迎来新生,四年过去,我送走他们。内心深处,我特别怕告别,作为一个美学封建主义者,我也不太愿意拍集体照,因为文学电影中的集体照之后,总是考验心脏的时刻。

②今天站在这里发言,也是一次考验。二十年前我在这里研究生毕业,二十四年前,我

在这里本科毕业,毕业时刻的心高高翱翔在天上,我们心里鼓荡着很多大词,比如建功立业报效祖国,比如胸怀世界心系苍生,而一路走到今天,我们这一代人几乎再也不敢提这些词。一年又一年,当我的学生前来跟我告别,我变得越来越退缩,退到最后,我只敢说:祝你们幸福。

③但是,今天,我不想再说“祝你们幸福”,那是诗人海子的人间告别:“愿你有情人终成眷属/愿你在尘世获得幸福”,不,借着今天这样盛大的青春典礼,让我的心再振波一下,亲爱的同学们,幸福还不够。光是祝你们幸福,配不上今天的暴雨星辰,配不上华东师大的人文理想。

④让我用最朴素的词来表达我的祝愿,我要说的是:成为一个勇敢的人。

⑤这个世界的变化正在越来越深刻地打击我们的理解力,光是股市的大起大落就是对当代小说的一次鄙视,外面的世界越来越危险,心灵的历程越来越艰险,从未有过的变数,让我们在起步时候就感到不安。不过,你不要恐惧,如果你感到不安,那是因为你还不愿意俯就这个世界的规则或潜规则。那么,就像你在课堂上勇敢地站起来告诉我“老师,我觉得你说错了”一样,你就勇敢地从人群中站出来,对横冲直撞的人说,请你停下来。你第一次的嗓音可能有些发颤,但是想想你在图书馆电影院邂逅过的那些主人公吧,不用去想蝙蝠侠想奥特曼,就想想普通人,比如狄更斯的小说比如斯坦贝克的小说中,那些用“常识”生活的底层人民,再或者想想可笑的堂吉诃德,你的嗓子就不应该再发涩。这是我们的大学教育,正义不光是道德,也是法学是文学是社会学是教育学是物理学,你的数学理论最终应该教会你计算出勇敢的函数。而且,你有一整个华东师大和五湖四海天南地北的师大人站在你背后,就像武侠小说中的高手会在背后用真气支持你的掌力。你要知道,作为一个华师大人,你背后的真气在全中国都找不到更长的支持,我的祖师爷钱谷融先生还在校园里散步,而九十六岁的钱先生还被学校里的很多百岁教授称为“young man”。

⑥所以,年轻人你不要怕,我们师大悠长的真气一定会让你一辈子想起来就掌心发热。甚至,如果你在公众生活中还不能马上勇敢,那也不要紧,你可以在爱情中先尝试把自己交出去。所有的勇敢都应该跟进步一样,是内心的一次发芽,既不能强迫,也不能催促,而你在爱情中的一手绝活,也可以在未来的某一天,变成一阵波涛,让你感受到对这个世界的使命。

⑦同学们,我不想说,一个美好的世界等待着你们放马过去,这不现实。实事求是地说,这个千疮百孔的世界,等着同化你们,等着把你们变成同一种文字,同一个句子。但是,就像我们在文学课堂上读过的汤姆·索亚一样去冒险吧,一个乐章一个乐章地去重新组织它改变它。而这个,我想正是今天的意义所在,因为今天,校长要把你们学士帽的帽穗从右边拨到左边。

⑧从右边拨到左边,那意味着更深的难度,更高的理想。这种时刻,我当然也希望自己能像诸葛亮一样,能拿出三个锦囊,让你们在未来岁月中可以一个一个打开。但是,我没有。我也不想学《命若琴弦》中的老瞎子,向自己的徒弟许诺一个莫须有的方子:弹吧,弹断一千两百根弦,会有光明的方子。不,在今天这样的人生高点,所有的光奔你们而去,我自己也想华丽一下:去吧,去驰骋,人不勇敢枉少年!

⑨说到底,不美好的世界,才是你们真正的疆场。约翰邓恩在别离辞中的说法,适合我们此刻的心情,我们和你们,两个灵魂打成了一片,虽说“你”得走,却并不变成,破裂,而只是向外伸延,像金子打到薄薄的一层。用邓恩的说法,华东师大和你们,和一副圆规的情况相同,学校是定脚,你们是移脚。虽然学校一直是坐在中心,“可是另一个去天涯海角,/它就侧了身,倾听八垠;/那一个一回家,它马上挺腰。”

⑩作为华东师大老师,最后我也替学校勇敢一把,我们会永远像圆规的定脚一样坚定。因为只有这样,你的圆圈才会准,这一生,才会终结在开始的地点,一如今天这样纯洁,一如今天这样豪迈。

现代文阅读(乙)

中国牛文化

牛在中国是一种具有图腾意义的动物,它为中国几千年的农业社会发展进程作出了巨大贡献,人们称牛为“仁畜”,甚至誉为“神牛”“金牛”,牛文化也随之产生。

牛与畜牧农耕

牛是人类较早驯服的动物,是古代重要的畜牧对象。古代有“六牲”“五牲”之说,牛都位居榜首。从畜牧的“牧”字可见牛与畜牧的关系。在生产力极其低下的远古社会,牛是第一生产力。牛也是中国古代重要的生产工具,在传统的运输工具中,牛车占据很重要的位置。

牛是中国传统农耕文化的一个符号,有着祈求风调雨顺、平安祥和的意思,代表着人们对和谐生活的憧憬与向往。牛文化不但以其自身的特点成为畜牧农耕文化的重要组成部分,还渗透到了民间的文化事象中。牛不但为人类提供了衣食之源,还寄托着人们的某些精神信仰。远古的牛崇拜意识已深深地扎根在人们心里,形成了一种集体意识,以致后世人们表达情意时常使用“牛”或与牛有关的文化事象。

牛与社会政治

牛是“物之大”者,在甲骨文中,“物”的偏旁从“牛”,由此可以推测上古时期,牛对人们关于物质的认识有着极大的影响。马克思曾说:“拥有它们(家畜)便给予人类心灵以关于财富的最初概念”。到原始社会末期,牛逐渐不再是氏族的共有财产,而成为家庭乃至个人的财富。

在国家的祭祀之礼上,牛属于最高规格的祭品,只有天子、诸侯、大夫才有资格享用。虽然牛也曾用于战争,但是在绝大多数情况下,牛的作用还是体现在促进社会经济发展方面。“卖剑买牛”就意味着军人或盗匪放下兵器,发展生产。“牛”象征着安宁富足的和平生活。历朝历代的统治者都意识到牛是稼穑之本,于是利用各种法令保护、扩充耕牛。古代政治家也认为牛关乎江山社稷。

牛与社会文化

“牛”字蕴含的社会文化意义包含褒义、中性义和贬义。褒义一般有三大类意义,一种形容忠厚老实、任劳任怨的精神。此意在成语中较多见,如呼牛作马、当牛做马等。人们常以牛自喻,比如倡导做革命的老黄牛、人民的孺子牛、新时代的垦荒牛,牛以勤勤恳恳、任劳任怨、埋头苦干的精神为世人所喜爱与赞赏。一种形容事物量多或个体大。表达事物量多,如成语多如牛毛、牛毛细雨;在形容事物强大时,常加一个“牛”字,如牛高马大、牛刀小试等;另一种是形容在某一行业或领域非常出色,如牛人、牛气冲天。中性义一般表示牛与生活生产密切相关,如老牛拉犁——有心无力,汗牛充栋等。贬义代表的层面较多,无论是成语、谚语、歇后语还是其他俗语,意义都十分丰富,像对牛弹琴、老牛拉破车等用来形容行动或脑筋迟钝笨拙;牛脾气、钻牛角尖等,形容脾气、性格执拗倔强;吹牛、牛皮大王等形容骄傲自大、说空话大话等。总之,牛的文化涵义丰富而复杂,但是无论褒贬,实际最初都是源于其在中国农业社会状态下的社会功用,这些语言现象,不仅能解析当时社会文化的特点,同时也能揭示出人与动物、人与自然的关系。

(选自《古今参考》之《中国牛文化》,有删改)

文言文阅读

【甲】《小石潭记》

柳宗元

从小丘西行百二十步,隔篁竹,闻水声,如鸣珮环,心乐之。伐竹取道,下见小潭,水尤清冽。全石以为底,近岸,卷石底以出,为坻,为屿,为嵁,为岩。青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂。

潭中鱼可百许头,皆若空游无所依,日光下澈,影布石上。佁然不动,俶尔远逝,往来翕忽,似与游者相乐。

潭西南而望,斗折蛇行,明灭可见。其岸势犬牙差互,不可知其源。

坐潭上,四面竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃。以其境过清,不可久居,乃记之而去。

同游者:吴武陵,龚古,余弟宗玄。隶而从者,崔氏二小生:曰恕己,曰奉壹。

【乙】

庐山之面,在南康,数十里皆壁。水从壁罅出,万仞直落,势不得不森竖跃舞,故飞瀑

多,而开先为绝胜。登望瀑搂,见飞瀑之半,不甚畅。沿崖而折,得青玉峡,峡苍壁立,汇为潭,巨石当其下,横偃侧布,瀑水掠潭行,与石遇,啮而斗。不胜,久乃敛狂斜趋,侵其趾而去。

次日晨起,复至峡,观香炉紫烟,心动。僧曰:“至黄岩之文殊塔,瀑势乃极。”杖而往,磴狭且多折,芒草割人面。少进,石愈钦。白日蒸崖,如行热冶中,微闻诸客皆有嗟叹声。

既至半,力皆惫,游者昏昏愁堕,一客眩思返。余曰:“恋躯惜命,何用游山?且而与其死于床第,孰若死于一片冷石也?”客大笑,勇百倍。

(节选自袁宏道《开先寺至黄岩寺观瀑记》)

表达与交流(35分)
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