浙江省台州市六校2020-2021学年高一上学期历史期中联考试卷

距今约 1万年以前，我国进入新石器时代，下列新石器时代文化遗存中位于浙江省境内的有：（   ）

①河姆渡文化 ②良渚文化 ③龙山文化 ④姜寨遗址

按照东南西北的顺序排列下列水利工程：①郑国渠 ②都江堰 ③灵渠 ④江南河（   ）

成语“食指大动”和“染指于鼎”都出自一件事情。春秋时期公子宋和子家都是郑国的公卿，在将要去见郑灵公的路上，公子宋的的食指忽然自己动了来，他说：“以往我遇到这种情况，一定可以尝到美味。”等进去以后，厨师正准备切甲鱼，两人相视而笑。郑灵公问他们为什么笑，子家就把刚才的情况告诉郑灵公。等到郑灵公把甲鱼赐给大夫们吃的时候，也把公子宋召来但偏不给他吃。公子宋发怒，用手指头在鼎里蘸了蘸，尝到味道后才退出去。郑灵公发怒，要杀死公子宋。公子宋和子家策划先下手。这年夏天，公子宋带人杀死了郑灵公。材料反映的本质问题是春秋时期（   ）

“岂曰无衣，与子同袍”这首军歌最能代表秦国的尚武精神，而尚武精神的塑造离不开商鞅变法，下列商鞅变法的措施中能够起到鼓舞尚武风气形成与发展的是（   ）

春秋战国时期，某一学派提出自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们；圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。下列观点属于该学派的是（   ）

烽火连天逐白鹿秦朝末年阶级矛盾尖锐，酝酿已久的全国规模的反秦斗争相继爆发，导致陈胜、吴广揭竿而起的直接原因是（   ）

汉制每年八月，举行饮酎（醇酒）大典，诸侯王和列侯献“酎金”助祭。元鼎五年（公元前112年），武帝以列侯酎金斤两成色不足为名，削夺106个列侯的爵位。还有一些列侯因其他各种原因而陆续失爵。汉武帝这样做的目的（   ）

北朝民歌《木兰诗》在北宋时被收入《乐府诗集》。诗中描写木兰“归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强”，其中“策勋十二转”是唐代对军功的奖赏。由此能够确定《木兰诗》（   ）

某学者这样描述一场战役：“公元383年，这流亡政府的弱势军队出人意外地打败了……绝对优势的北方联军”。该战役的交战双方是（   ）

前燕创立者鲜卑慕容氏宜称先祖是“有熊氏之苗裔”，大夏政权创立者赫连勃勃声称：“朕大禹之后，世居幽、朔。”这体现出（   ）

某些书法家传世的作品中，不论单一线条的造型，还是不同线条间的组合变化，文字的可读性完全让位于书写时的情绪表达，或喜怒，或穷困，或忧悲，或怨恨……种种情致尽现于线条的纵横跳跃、连绵环绕之中。这类作品的字体形式是（   

 

观察如图，这一对峙局面结束于（   ）
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魏晋时期寺庙庄园经济迅速发展，庄园里的依附农民被称为“佛图户”。他们丧失了原有受政府监管的户籍，世代在庄园里务农，把生产的大部分农副产品上交给佛寺的高级僧侣，还要为佛寺劳作服役，从事各种杂务，不准随意离开。“佛图户”的大量存在导致了（  ）

下列少数民族中，其首领未接受唐朝册封的是（ ）

①东突厥       ②回纥     ③靺鞨族粟末部      ④西突厥     

下表是魏晋至唐宋时期有关佛教的论述记载：（   ）

记述	出处
“佛教之所以重资生，助王化于治道者也。”	东晋慧远《沙门不敬王者论》
“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”	唐朝慧能《坛经》
“孝也极焉……以佛广之……孝其至且大也。”	北宋契嵩禅师《孝论》

据表格内容可以认定的历史事实是，佛教

岳飞一生精忠报国，但这位抗金名将，却不是战死于抗敌战争的沙场，而是冤死于本朝人的诬陷和屠刀。通常认为其被杀的元凶是宋高宗，主要帮凶是秦桧，而宋高宗杀岳飞很大程度上与北宋初年什么制度设计有关。 （   ）

年号是中国古代常用的纪年方式。它可以用来指称皇帝，如雍正皇帝；也可以用来表示历史事件，如贞观之治。下列选项符合后一种用法的是（   ）

历史上有胡人无百年国运的说法，乍看以为只要是胡人建立的国家，国祚只能存在不到一百年。但辽的国运达120年，只换了9个皇帝，每个皇帝在位的时间都很长，这是因为实行（     ）的办法进行治理。

2020年是紫禁城建成600周年，刚刚过去的国庆节“去给紫禁城祝寿，去北京城赏个秋”成为很多历史爱好者的首选。北京成为王朝都城开始于下列哪个朝代（   ）

元代的河南行省管辖着今河南全省，而且江苏，安徽北部、湖北北部、山东西南部也都属于它的辖区，从东到西跨度将近2000里，人为地造成犬牙交错和以北制南的局面，从而使行省官失去割据称雄的地理条件。这一举措（   ）

据考证，杭州小笼包源自古代开封灌汤包，而西湖醋鱼与历史更悠久的开封糖醋鱼的做法几近相同。这一现象的发生很可能在下列哪一事件之后。（   ）

宋人为了画出写实的老虎，会一个人到深山里面，在树上搭一个可以容身的空间栖居，观察老虎的走动、生活、搏斗，通过这样冒险的行为，达成画作中“真实”的一笔。这份自然而然的“求真”，是宋朝独有的审美情趣。这反映了宋朝（   ）

以下关于明朝对东北地区管辖的说法，正确的是（   ）

①明政府设置奴儿干都司        ②设行都指挥使司管理军民

③对当地首领封授官号        ④设置宣慰司管理该地区

明成祖时，“殿阁大学士只备顾问，帝方自操威柄……自是，内阁权日重……然内阁之拟票，不得不决于内监之批红，而相权转归之寺人”。这说明内阁（   ）

下图为18世纪中外金银比价(单位：每两黄金合白银数)示意图。据此可知（ ）

“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无论物矣。…夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”这一思想（   ）

科技进步是一个民族发展的不竭动力。下列中国古代科技成果出现的先后顺序排列正确的是（   ）

①孙思邈写成《千金方》    ②贾思勰写成《齐民要术》

③李时珍写成《本草纲目》  ④郭守敬编定《授时历》

鸦片战争后，两江总督耆英说，“良民与莠民亦成水火……民已焦头烂额，官犹诩诩自得，扬言……民情柔懦，安得闹事”，更“欺压良善，自命为能员”，“此实不能御寇之由”。耆英认为鸦片战争失败的主要原因是（    ）

在中国历史上，人们习惯以“夷”称呼西方国家。然而，徐继畬《瀛寰志略》（1848年）对西方各国的称谓是“外国”“英吉利”“葡萄牙”等，很少称“夷”。同治初年，清廷下旨不再以“夷”称呼西方各国。这反映了（  ）

太平军内部曾流传一首歌谣：“天父杀天兄，总归一场空，打打包裹回家转，还是做长工！”歌谣提到的历史事件是（   ）

中国古代政治文明是建设社会主义政治文明不可逾越的历史积淀。

材料一 （隋朝）明确规定九品以上地方官一律由尚书省所属吏部任免，每年由吏部进行考核……与此同时，选举权也集中到中央……代之以……该制度是通过考试选拔人才，首先设立秀才、明经等科……一律按才学标准录取。

——樊树志《国史概要》

材料二  中国传统政治，既主选贤与能，为何不想出一种皇帝公选的制度来呢？这亦有它外在客观条件之限制。在贵族政治下，皇位容易公选，小国寡民城市国家的皇帝，也易公选。中国自秦以后，却是一个大一统的国家，社会上又没有特权贵族存在，散漫的一千几百个县行政单位，居民多数在农村，皇帝公选无法推行。有一个举国共戴长期世袭的元首，国家易趋安定。只求他不太作恶，利害两权，而容许一个世袭皇室之存在，这不能说是全由于皇帝方面之压力，也不能说是全由于人民方面之奴性。这尽可有一个较近光明的看法，较近情理的说法。

——钱穆《国史新论》

经济活动是人类历史发展的一条主线。阅读材料，完成下列要求。

材料一 在河南辉县固围村的战国时期魏墓中，一次出土了160多件铁器，其中有铁农具58件，数件“V”形犁或铁犁冠被发现。

——摘编自张传玺《简明中国古代史》

材料二 （东晋时期）天下无事，时和年丰，百姓乐业，谷帛殷阜，几乎家给人足矣。

——[唐]房玄龄《晋书》

材料三 唐代租庸调制，务使大家有田地，自可向国家完粮；抽出余暇，为国家义务服役；农业社会里的家庭工业，最要的是织丝织麻，国家征收他一部分的赢余，也不为病。租庸调项目分明，有田始有租，有身始有庸，有家始有调。此制的最高用意，在为民制产，在使有身者同时必有田有家，于是对政府征收此轻微的税额，将会觉得易于负担，不感痛苦。

——摘编自钱穆《中国历代政治得失》

    材料四  公元780年，唐朝推行“以资产为宗”的两税法。在此之前，历代的赋税征收，或据田亩，或按人口，或据户头。清查户口、人丁，尽可能抑制豪强兼并土地，防止自耕小农破产，均是历代一以贯之的政策。两税法实施后的一千多年中，按资产收税……成为赋税变化的主流。土地占有量是核定资产、征收赋税的首要依据，土地兼并不再是政府关注的主要问题，对土地实际占有状况的清查与登记成为政府经济管理的重要活动。

——据李剑农《中国经济史稿》等

儒学作为中国传统文化的主流思想，经历了一系列的发展和演变。

材料一 东汉末年至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载：“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。而且身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的思辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。

——摘编自胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等

材料二  从西汉到隋唐的一千余年间，儒家学者偏重名物制度、章句训诂，讲求的是师承家法，对经义本身却无多少争论。反映在察举和科举的各种通经考试上，只是墨义、注疏，不允许对义理内涵作自由发挥。……从北宋中期起，唐代以来主要以诗赋、帖经、墨义取士的做法受到了抨击，经义考试逐渐在科举中取得了重要地位。当时的经义考试，既可承袭旧说，又可自为立说。

——摘编自朱绍侯、齐涛、王育济《中国古代史》

材料三 黄宗羲提出“天下为主，君为客”的进步思想，他说：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。

史论认为，黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔，而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。

——赵轶峰《十七世纪中国政治，社会思想诉求的维度》