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部编版2022-2023学年高一下学期语文期末复习专题:标点符号使用基础练习

作者UID:22250625
日期: 2024-12-25
复习试卷
单选题
语言表达
阅读下面的文字,完成下面小题。

尽管费先生受过良好的西方教育,但他的学术立场始终是在中国,不仅长期做实地调查,①        , 从他早年著作中,可见其(       )中国文化典籍;同时他也注重历史的追溯,他的“中华民族多元一体”的理论就是当年他在中央民族大学教授“中国民族史”的讲义的基础上完成的。为了进一步加强对中国历史和传统文化的认识,晚年他还参加了考古学术论坛。因此,不仅费先生是一位中国学者,又是一位具有世界眼光和通晓西方学术的学者,他看中国的问题从来就不仅仅是从中国的角度,还包括了从世界性的角度来看,②       , 即使是自己的家乡也一样夹杂有“他者”的眼光。多一种眼光看问题,会更全面和更有优势,也会更客观地看待本土的文化历史,在他那一代人里,这样的学者是(       )的。

费先生的一生一方面是站在全球性的(        ),通过中西方对比来研究中国;另一方面又是深入到社会实践中去研究中国。多条线路的研究方法构成了他的学术体系,而这一学术体系所呈现的就是近百年的中国文化自觉和中国文化反思,这既是费先生建构的,也是其同时代中国人思考的集体反射。因此,今天,当我们再次走向世界,走向未来时,重新阅读费孝通先生的著作,③       , 因为人类社会的发展总是要站在巨人的肩膀上,才能(        )的!

阅读下面的文字,完成下面小题。

李延国、王秀丽的报告文学《张桂梅》是一部奋斗者的信仰之书,作品内容丰富,  ① 流露出崇高的师德大爱。读者能从作品中领悟到,这个因忘我而大半辈子匆忙得近乎踉跄的人,是因为灵魂里有真金白银, 有闪光的信仰和目标,才得以成就伟大的事业。她舍弃现实世界浮躁、实惠的诱惑,把认准的事情做到底。她带着满身的病痛为山区女孩教育成长, 为贫困儿童健康成长鞠躬尽瘁,是一个有坚定信仰的楷模。

书中谈到,张桂梅在工作中发现:教育落差、资源有限扩大了教育不公,而消除这种不公的利器就是公平普惠的教育。她把爱护尊重每一个学生作为教育的出发点,指导教师不断矫正个人好恶,秉持公平公正之心,对所有学生③      她决心知识改变山村孩子的命运,隔离贫困代际传递,让更多大山深处的孩子沐浴在文化教育恩泽之中。她是一棵树,扎根在丽江华坪女子高级中学校园里,用自己的浓荫为孩子们遮风挡雨,用文明、感恩、自强的乳汁哺育下一代,通过改变农村女孩去改变山村,泽被后代。张桂梅的故事是当代中国故事的一部分,而作者围绕张桂梅的信仰大爱与生命尊严来书写呈现,将她燃烧自己为山区贫困女孩点亮人生之路的故事④      , 为读者奉献了一部弘扬崇高、传递大爱、感人至深的优秀作品。

阅读下面的文字,完成下面小题。

听惯了“物竞天择,适者生存”, 人不知不觉就绷紧了,仿佛自己正介于适者与不适者之间,又好像适于生存者的名单即将宣布了,我们连自己生存下去的权利都开始怀疑起来了。

但在山中,每一种生物都极有尊严地活着,巨大悠久如神木,神奇尊贵如灵芝,微小如阴暗岩石,古怪如金狗毛,卑弱如匍匐结根、踏实贴地、一心做好自己的蔓草,以及种种不知名的万类万品,生命是如此仁慈公平。

甚至连没有生命的,也认真和谐地存在着,土有土的高贵,石有石的尊严,倒地而死无人凭吊的树尸也尽情地纵容菌子、蕨草、苔藓和木耳爬得它一身,你不由觉得那树尸竟也是另一种大地,它因宽厚仁慈地容纳异己而在那些小东西身上又青青翠翠地再活了起来。

生命是有充分的余裕的。

在山中,每一种存在的都是适者。

忽然,我听到人声,胡先生来接我了。

“就在那上面,”他指着头上的岩突叫着,“我爸爸碰到过三只熊!”

我有点生气,怎么不早讲?他大概怕吓着我,其实,我如果事先知道自己走的是一条大黑熊出没的路,一定要兴奋十倍。可惜了!

他顺手摘了一把野草,又顺手扔了,他对逝去的岁月并不留恋,他真正挂心的是他的车,他的孩子,他计划中的旅馆。

山风山石跟我说了一天,野水野草跟我聊了一天,我累了。在回来的车上我安分地凭窗俯瞰极深极深的山涧,心里盘算着要到何方借一只长瓢,也许是长如勺子星座的长瓢,并且舀起一瓢清清冽冽的泉水。

有人在山跟山之间扯起吊索吊竹子,我有点喜欢做那竹子。

回到复兴,复兴在四山之间,四山在云的合抱中。

阅读下面的文字,完成下列小题。

入秋以来,“后备厢集市”在全国多地兴起。每到傍晚,一辆辆私家车打开后备厢,摆上各式各样的小商品,吸引着往来人群。         ?记者走访北京多个“后备厢集市”发现,咖啡、汉堡、小蛋糕等快餐饮品出现频率最高,其次为手工艺品、冰箱贴等小商品,宠物零食、衣服等宠物用品也常常出现在集市上。“主办方规定了摊位上不能有明火,所以这边卖食物的都以快餐为主。”有摊主告诉记者,摆摊需要提供食品经营许可证等相关证件,不是想摆就能摆的”。          ?据了解,不同场地摊位费不同,有的按天交费,有的包月交费,价格从200元/天到500元/天不等。         ?以手工咖啡摊位为例,一杯售价20元左右的咖啡,人多的时候一天能卖出60杯,收入1200元。“但不稳定性较大,好的时候一天60杯,不好的时候一天可能10杯都卖不出去。再碰上天气不好的时候,连摊都不能出。”一位北京摊主告诉记者,在不稳定性较强的情况下,参与“后备厢集市”只能作为增加额外收入的途径之一。

不少年轻摊主表示,摆摊更多是出于个人兴趣。“不一定每次出摊都能有收入,但每次都有新收获”“每次摆摊都会有热情的路人一起聊天,认识新朋友的感觉太棒了!”“我特别享受听到大家夸我做的咖啡好喝”……参与“后备厢集市”为摊主带来了社交满足感。“后备厢集市”所带来的氛围感,“点燃”了消费者的消费意愿,也为城市增添了更多烟火气。

综合题
阅读下面的文字,完成问题。

近日,中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于推进新时代古籍工作的意见》,让全国古籍从业者深受鼓舞。(以下简称《意见》)

中国是历史悠久的文明古国,拥有卷帙浩繁的古代文献典籍,蕴藏着中华民族源远流长的历史和无穷的智慧,这是文化自信、制度自信的根据。中华民族历来重视文化传承,讲求“藏诸名山,传之其人”。早在1981年9月,中共中央出台了“关于整理我国古籍的指示”的文件,指出“整理古籍是一项关系到子孙后代的工作”。习近平总书记又指出,要“深入挖掘古籍蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范,推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。”

①从新中国成立后,推动了一系列古籍整理、研究、利用工程,取得了很多前所未有的成就。②目前,我国每年出版的古籍整理类图书约有 1800 种左右。③截至到 2021 年底,全国累计完成古籍普查 270 余万部,累计修复古籍超过 385 万部。④古籍工作不仅是学者为之皓首穷经的研究领域,更是一项事关赓续中华文脉的重要事业。中华文化浩如烟海, 数千年延绵不绝,很大程度上是依靠一代又一代人进行古籍整理而薪火相传的。《永乐大典》《古今图书集成》等规模宏大的古籍整理工程蔚为大观, 既彰显了中华民族热爱文化、崇尚知识的精神底色,又在人类文化传承方面作出了不可磨灭的贡献。我们要本着古为今用的原则,在做好整理、保护古籍等工作的基础上让更多人看见传统文化的魅力。

阅读下面文字,完成下面小题。

李延国、王秀丽的报告文学《张桂梅》是一部奋斗者的信仰之书,作品内容丰富,①      流露出崇高的师德大爱。读者能从作品中领悟到,这个因忘我而大半辈子匆忙得近乎踉跄的人,是因为灵魂里有“真金白银”,有闪光的信仰和目标,才得以成就伟大的事业。她舍弃现实世界浮躁、实惠的诱惑,把认准的事情做到底。她带着满身的病痛为山区女孩教育成长②     , 为贫困儿童健康成长鞠躬尽瘁,是一个有坚定信仰的楷模。

书中谈到,张桂梅在工作中发现:教育落差、资源有限扩大了教育不公,而消除这种不公的利器就是公平普惠的教育。她把爱护尊重每一个学生作为教育的出发点,指导教师不断矫正个人好恶,秉持公平公正之心,对所有学生一视同仁。她决心知识改变山村孩子的命运,隔离贫困代际传递,让更多大山深处的孩子沐浴在文化教育恩泽之中。她是一棵树,扎根在丽江华坪女子高级中学校园里,用自己的浓荫为孩子们遮风挡雨,用文明、感恩、自强的乳汁哺育下一代,通过改变农村女孩去改变山村,泽被后代。张桂梅的故事是当代中国故事的一部分,而作者围绕张桂梅的信仰大爱与生命尊严来书写呈现,将她燃烧自己为山区贫困女孩点亮人生之路的故事③      , 为读者奉献了一部弘扬崇高、传递大爱、感人至深的优秀作品。

阅读下面的文字,完成下面小题。……

每一种具体的文化所构成的丰富而多样的民族文化传统,正如同涓涓细流汇成的大海一样,工匠精神即是民族文化传统与国家文化的重要组成部分,它是中国历史文脉的基因。今天,当各类作品陈列在博物馆中,构成“古代中国”的时候,人们在赞叹其工艺成就之余却鲜有人去追问工匠的姓名以及他们的存在。

可是,工匠精神作为一种文化遗产,其作用于各行各业都会成为一种重要的参照。工匠精神是以手艺支撑的精神品格,是技术之外的精神外延。在中国丰富的工艺世界中,玉石、金银、青铜、陶瓷等不同材质的品种,从造型到图案,从绘画到雕刻,从印染到织造,从剪到刻,从嵌到绣,从编到织,如此等等,工匠精神所追求的完美,是工与艺的完美结合。无工不精,无艺难美。所以,从材料的选择到具体的设计,再到工艺的制作,工巧的概念以及差之毫厘失之千里的谨严,都在追求极致的品格中表现为不同于一般的精神和境界。

工匠的技艺并非一蹴而就,它是历久的(    )和谙熟于胸的心得。因此,技艺深含私有性,而技艺的传承就显得十分重要。传承,不仅是要将手艺传给后人,还要以其能够不断不绝为(    ),应该说这都是工匠精神的重要内容。

工匠精神也是一种态度。尽管历史上的工匠们创造了无数经典工艺作品,可是,鄙视工匠却是历史的尴尬。低下的社会地位和(    )的生活条件,让工匠们具有了超于常人的意志。同时,依靠技艺来保持生活的境况又促使他们虽身处困境却能积极面对的生活态度。这是农耕时代特有的现象,终其一生,代代相传,一种手艺连接了一个家族的过去与未来。工匠们在这里找到了自我信念。因此,自得其乐成为手艺持有人的职业态度。他们世代在这样的社会文化环境中恪守自己,不为外界所迷惑而见异思迁。

可是,从社会发展的历史进程来看,以传统手工艺为代表的物质文化正日渐消融在现代的历史进程中,各种工匠也渐行渐远,但工匠精神是否也应随之被历史风干,渐行渐远,这是当下我们必须(    )和思考的问题。

现代文阅读
阅读下面选文,完成问题。

材料一:

在乡村工作者看来,中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私,我们就会想到“各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人,就是所谓城里人,何尝不是如此。扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人,普通人家把垃圾在门口的街道上一倒,就完事了。苏州人家后门常通一条河,听来是最美丽也没有了,文人笔墨里是中国的威尼斯。可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了,什么东西都可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒,有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜,毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢?——这种小河是公家的。

材料二:

西洋的社会有些象我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的。在社会,这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明:他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊,一定分得清楚。在团体里的人是一伙,对于团体的关系是相同的,如果同一团体中有组别或等级的分别,那也是先规定的。我们不妨称之为团体格局。

……

我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”,就是这个意思,其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己……因之,以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说,是个别的,每一个网络有个“己”作为中心,各个网络的中心都不同。

(摘编自费孝通《乡土中国》)

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